住在基督里-慕安得烈31天灵修

 

住在基督里-31天灵修
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序言
[第一日 凡来到祂面前的人](#j01)
[第二日 你的灵必得享安息](#j02)
[第三日 相信祂会保守你](#j03)
[第四日 如枝子在葡萄树上](#j04)
[第五日 凭信心到祂面前](#j05)
[第六日 神使你与祂联合](#j06)
[第七日 成为你的智慧](#j07)
[第八日 成为你的公义](#j08)
[第九日 成为你的圣洁](#j09)
[第十日 成为你的救赎](#j010)
[第十一日 与主同钉十字架](#j11)
[第十二日 神要亲自坚固你们](#j012)
[第十三日 每一时刻](#j013)
[第十四日 每一天](#j014)
[第十五日 就在此刻](#j015)
[第十六日 为主丢弃万事](#j016)
[第十七日 藉着圣灵](#j017)
[第十八日 心灵得平静](#j018)
[第十九日 苦难和试炼](#j019)
[第二十日 能多结果子](#j020)
[第二十一日 祈祷有能力](#j021)
[第二十二日 在祂的爱里](#j022)
[第二十三日 正如基督住在父里](#j023)
[第二十四日 顺服神的旨意](#j024)
[第二十五日 叫你们的喜乐可以满足](#j025)
[第二十六日 弟兄彼此相爱](#j026)
[第二十七日 不再犯罪](#j027)
[第二十八日 成为你的能力](#j028)
[第二十九日 不住在己里面](#j029)
[第三十日 新约的中保](#j030)
[第三十一日 得荣耀的主](#j031)[/lightbox]

序 言 

耶稣在世的时候，提及门徒和祂之间的关系，所用最主要的一句话：“跟随我。”等到祂快离世返回天家之前，祂又给他们一句新的嘱咐，应许他们将与祂在荣耀中有更亲密的属灵结合。这句特别的话是：“住在我里面。”

但是，这句话的真义，以及它所应许的蒙福经验，对于许多热心跟随主的人，恐怕是极其隐藏的。他们虽然相信救主已赦免了他们的罪，并要施恩帮助他们，而他们也愿意在相当程度内顺服祂的旨意，但是他们却很少能明白：当主说：“住在我里面”时，祂乃是邀请他们与祂有更亲近的联合、更紧密的团契，并在生命和志趣上更奇妙的合而为一。这对他们自己不仅是个难以言喻的损失，对教会和整个世界而言，也是个极大的亏损。

如果有人问说：那些已经真正接受耶稣为救主，且有分于圣灵更新灵命之福分的人，为何还不能完全领受神为他们所预备的丰盛救恩呢？我敢确定地回答说：绝大多数的情况是因为无知、不信，以至于无法承受神的基业。如果一般信仰纯正的教会，能将“住在基督里”——与主有生命的联合，每日每时每刻经历祂的同在与保守——这宝贵信息，传递得和基督宝血的救赎与赦免，一样的清楚、迫切，那么我相信必有更多的基督徒愿意欣然接受主的这个呼召，并在他们的日常生活经验中，彰显“住在基督里”所带来的影响——圣洁、能力、仁爱、喜乐、结果子、蒙福的生命。

这几篇灵修小品，就是为了帮助那些尚未完全明了救主这个命令之真义，而怀疑这样的生命是否永远无法企及之人而出版的。小孩子念书时，必须反复背诵才学得会。同样的，信徒必须在一段时间内不断定心学习某个信心的功课，才能逐渐接受，并且完全消化吸收。我忠心盼望有些人，特别是年轻的信徒，能花一个月的时间一起来学习，每天思想“住在基督里”这个宝贵话语、以及与之有关的真葡萄树之比喻的涵义。渐渐地，我们将逐步明白，这个带着应许的教训对我们的意义何等真实；神的恩典是多么丰富地供应我们，使我们有能力顺服祂这个命令；而这种蒙福的经历对健全的基督徒生活而言，是多么不可或缺，它所流露的祝福又是多么难以言喻。当我们这样聆听、思想、祷告——交托自己，凭着信心接受完全的主，因祂已在这应许中完全把祂自己赐给我们了——圣灵将使这话成为灵与生命；这句话对我们也将成为神救赎的能力，从它将涌出信心，以抓住这个我们期盼已久的祝福。

我恳切祈求满有恩典的神能悦纳并祝福这本小书，藉之帮助那些寻求认识祂的人，就像祂曾经使用它最先的荷兰文版祝福过许多人一样。我更要加倍恳切地祈求神能藉着各种方式，使得那些祂所爱、可是仍活在冲突分裂之中的众儿女，能明白祂已使他们完全归属祂，唯有当他们肯完全交托自己住在祂里面，才能得着说不出的喜乐和满足的荣耀。哦，让我们已经开始尝到这种住在基督里的甜美滋味的人，能完全摆上自己，向人见证神的大能和恩惠能保守我们与祂联合，并藉着言语和行为吸引更多的人全心跟随祂。唯有不断地结果子，我们才能一直保持住在基督里。

最后容许我再奉劝读者一句话：若要长在真葡萄树——耶稣之内，是需要一段时间的，除非你给祂一段时间，否则你不要期望能住在祂里面。光是读神的话，或默想这本书上所说的，是不够的。不要以为我们已经抓住这奥秘的道理，且已在祷告中祈求神赐福，就可立刻尝受住在基督里的福气。不，你乃是需要每天每时每刻亲近耶稣、亲近神。我们都知道一日三餐需要时间——每个工人都需要有一个小时吃饭的时间；匆匆忙忙囫囵吞咽是不成的。同样的，若我们要靠主而活，就必须吃祂（约6:57）；我们必须把神所赐的天粮完全领受吸收。因此，我的弟兄，你若要学习住在基督里，就得每天挪出一段时间，不管是在读这本书之前、之中或之后，使自己与生命的主产生生命的接触，清楚且有意识地把自己交在祂的祝福之下；你也得给祂机会来抓住你、提升你、保守你安然住在祂大能的生命中。

感谢神，使我有荣幸，能解说属天葡萄树的奥秘。现在，我要向所有神的儿女，致弟兄之爱与挚诚之意，并为他们祷告，盼望他们都能丰富地经历住在基督里的福气。愿耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动常与他们同在，阿们。

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第一日 凡来到祂面前的人

“到我这里来。”（太11:28）

“住在我里面。”（约15:4）

“住在我里面！”这乃是向着凡已经听见祂呼召——“到我这里来”——之人而发出的新的邀请。这信息是从同一位慈爱的救主而来的。当然，你永不会后悔接受了祂第一个呼召。你曾体验过祂的话实在真实；祂能成全祂所应许的；你曾享受过祂慈爱的祝福与喜乐。祂的接纳岂不是最真诚；祂的赦免岂不是最完全、最无价；祂的慈爱岂不是最甜蜜、最宝贵吗？初次就近祂时，你不是常常说：“这丰富的恩典，我连一半都还没体尝到呢！”

但，随着时间过去，有些盼望尚未能实现，你开始失望、抱怨了。你曾享受的祝福失去了。初次与你救主会面的爱悦与喜乐，不见加深，反而渐行模糊、脆弱了。你常常奇怪到底是什么原因？你拥有这样一位既有能力又慈爱的救主，为什么你得救的生命经验不见得更丰盛呢？答案很简单，你偏离了祂。主赐的祝福是与祂的“到我这里来”相连的；只有在你与祂保持亲密的关系时，你才可以享受到。但是你或许没有完全了解，或者不曾确实地记住：“到我这里来”的呼召，其实即意味着“来我这里，与我同住。”事实上，这就是主呼召你的本意与目的。祂并不是让你回转归向祂之后，因祂的爱和拯救而欣喜短短几个小时，随即又送你回到悲哀与罪的徬徨之中。主乃要赐你比暂时的祝福更美好的东西。主所赐的福泽不是只有在特别渴慕及恳切祷告时才能享有，而当你回到那占去我们日常生活最大部分时间的属世责任时，这些福泽就离你而去。不，不是的；祂为你预备了与祂同住的居所，你的一生及其中的每个时刻皆可在那里度过，你日常的工作皆可在那里完成；也可以在那里享受与祂不间断的交通。所以主除了说：“到我这里来。”以外，又加上：“住在我里面。”这话，就是这个用意。“住”所包含的恩典和祝福，不亚与“来”所包含的慈爱、怜恤、温柔、热切和信实。正如第一句话所带给你的吸引力一样，第二句话也能带给你强有力的维系力，只要你肯听神的话。“到我这里来”的报偿和祝福固然大，但是你会发现“住在我里面”的宝藏更大、更丰富。

注意，祂不是说：“到我这里来，与我同住。”而是说：“住在我里面。”这相交不仅是不间断，更是最亲密和完全的。祂张开双臂，拥你入怀；祂打开心扉，欢迎你入内；祂打开祂所有生命和爱的丰满，愿意带你进入祂的相交中，使你与祂完全合一。在“住在我里面”这句话中，具有极深的含意，是你不能完全测透的呢！

你若注意，就会发现，祂以不亚于祂呼召你：“到我这里来”的热诚，要求你：“住在我里面。”藉着每一个使你“来”亲近祂的动机，祂恳求你常“住”。驱使你初次来到主面前的，也许是因为害怕罪和它的咒诅。然而你初次得到的宽恕及各种祝福，必须藉着“常住在祂里面”，才能确实而完全地享受到。驱使你到主面前来的，也许因为渴慕了解并享受祂无穷的大爱；然而你第一次来，不过只尝了几滴甘泉——只有“常住”才能真正满足你干渴的灵魂，让你饮祂右手中的快乐源泉。吸引你到主面前来的，也许是因盼望挣脱疲倦的挣扎和罪的束缚，成为圣洁，并得着安息——神为灵魂所预备的安息，但这也只有当你住在祂里面时才能领会——只有住在基督里才有安息。或者你是存着盼望承受荣耀的产业——与无限之主同在的永恒天家，而来亲近主；然而这一切来生的福气及今生的预尝，也只有那些住在祂里面的人才能领受到。确实没有一个感动你“来”的动机，不是以千百倍大的力量邀请你“住在我里面。”你既然来了，就住下吧！有谁在寻到皇宫，并且被邀请与王同住，分享他的尊贵和一切荣耀之后，仍愿站在门口呢？噢，让我们进入并居住在主里面，尽情享受祂奇妙的厚爱为我们预备的所有丰盛吧！

我怕有许多人虽然曾到过耶稣那儿，却很可悲地自承很少体会到常在基督里的福气。有些人的理由是：他们一直不完全了解这是救主呼召的本意。另有一些人，虽然听到这话，却不相信这种与主常住交往的生活是可能的，是他们可以达到的。还有一些人的理由是：虽然相信这种生活是可能的，他们也在寻求，可是还未发现成功的秘诀。尚有一种人，唉！会承认是因他们自己的失信，使得他们不能享受这种福气。当救主要他们与祂同住时，发现他们没有准备好要留下来，没有准备好要放弃所有的，而单纯地、完全地住在基督里。

对以上这些人，我要奉救主基督的名，告诉他们这蒙福的信息：“住在基督里。”奉祂的名，我要邀请他们来，每天用一段时间与我一同默想这话所包含的意义、教训和应许。我知道若要他们与此话发生关联，必会产生许多问题和不少难处，尤其对刚信主的人而言。特别是当我们处在冗繁的日常工作和不停的打岔中，要“保持”，或“恒守”这不息的灵交，更是难之又难。我的目的不是要除去所有的困难，因为这是基督耶稣藉着圣灵才能成就的事。靠着神的恩允，我所要做的乃是日日重复提醒信徒，主这宝贵的命令——“住在我里面”，直到这话进入人心，占得一席之地，不再让人疏忽或遗忘了。我盼望在圣经的亮光中，我们能思索它的意思，直到心灵的了解之门敞开，明白并接受这话语里的应许和期望。我们会发现达成主这个命令的方法，晓得什么会阻止我们，什么会帮助我们。从而体会其中的要求，进而知道：如果我们不单纯、忠心的接受主这项命令，就不能对我们的主真诚地尽忠。所以，我们要定睛注目这话所带来的祝福，直至热望被燃起，意志被挑旺，而愿竭力追求并保持这无法言传的福分。

弟兄们，让我们日日来到基督的脚前，默想祂的话，单单仰望祂，让我们存着安静信靠的心，把自己带到祂面前，等候聆听祂的声音——虽然微小，却盖过那扫荡岩石的暴风——说：“来住在我里面”，并吸取这话中所含的，令人振奋的深意。凡真正听从耶稣这句话的人，就必同时获得能力来接受并保有祂所赐的福气。

噢！神圣的救主，请照祢所喜悦的对我们说话，让我们都能听到祢宝贵的声音。每当祢说：“住在我里面”时，愿我们都能存着深切需要之感，以及对祢妙爱的信心来听从这话，期盼得着祢所赐的奇妙蒙福的人生美景。愿我们每天从心里发出的回应——“神圣的救主，我的确住在祢里面。”——能愈来愈清晰，愈来愈完全。

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第二日 你的灵必得享安息

“到我这里来，我就使你们得安息。你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息。”（太11:28~29）

“心灵的安息”是救主基督为赢得那些背负重担之罪人的灵魂，所预备的第一个应许。看来虽简单，意义却广大而令人深思。心灵的安息——不是意味着每个恐惧的解脱，每个缺乏的供应，每个愿望的实现吗？现在，救主就要以这个为奖赏，招引那迷途的人回来，并住在祂里面——那人正感叹着他所得到的安息并不像他所期望的那么持久与丰富。有些人从未找到安息，或者曾找到却又遭破坏、进而终于失去，他们所以会这样，只有一个理由，就是未曾与主同住，没有住在主里面。

你可曾注意到，当初救主邀你到祂那儿时，就已做了两次安息的承诺，且暗示你在环境的多变里，只有同住的亲近才有同在的安息。主先是说：“到我这里来，我就给你们安息。”你一来，并且相信，我就给你安息——是宽恕、接纳的安息——在我爱里的安息。但我们知道，神所有的赐予，都需要时间才能逐渐成为我们所有的；我们需要紧紧地保守与欣赏，且吸进我们心灵的深处；否则，基督的赐予就不能在丰富的经验和享受中成为我们自己的。因此救主再次重复祂的应许，这一次不再说祂要赐给那些劳苦担重担、前来求助祂的人安息，而是提到一种更深的、完全为个人所有、与祂常在的心灵安息。现在祂不仅说：“到我这里来。”还说：“你们当负我的轭，学我的样式。”成为我的学生，把你们自己交给我训练，在每样事上都顺服我的旨意，让你的整个生命与我的合成一个——换句话说：就是要住在我里面。接着祂不仅说：“我就使你们得安息。”还说：“你们心里就必得享安息。”这样，你来归向祂时，祂所赐给你的安息，将成为你真正找到而且为你所保有的——因更深的认识、更亲密的交通、更完全的顺服和更深的共鸣所带来更深的同住的安息。“负我的轭，学我的样式。”“住在我里面”——这就是通往同住安息的路。

救主的这些话，不正向你揭示一件你多次想知却未知的事实——为何你有时享受的那安息常常会失去。原因必定是：你不明白完全的顺服耶稣是得完全安息的秘诀。把个人的一生完全交托祂，让祂来管理并安排，负起祂的轭，顺服祂的引领和教导，学祂的样式，住在祂里面，成为祂所要你成为的人，只作祂所要你作的事——这些就是作门徒的条件；否则，你初次到基督那儿所得的安息不可能会持久。安息是在基督里的，而非在祂以外。所以只要拥有祂，才能保住并享受安息。

很多初信者，就因不能把握住这真理，而使得所获得的安息很快就消逝。有些人是因为他们真的不懂这道理，没人教导他们基督是如何希望我们全心、全人完整的忠诚，他们不知如何让基督在整个生命里掌王权居首位；即使在最小的事上也寻求祂的喜悦；他们也不知道如何献身才是耶稣所要求的。另有些人，虽然晓得基督徒应该过圣洁的生活，但他们犯了另一种错误，就是不相信这样的生活是可能达到的。他们觉得要拿起、负起、并且一刻也不放下耶稣的轭，需要多么大的挣扎，多么大的良善，加起来是超过他们所能负荷的。他们认为要恒常不断的住在基督里，这理想太高了，必须经过长期的圣洁和成长的过程后才能达到，这当然不是一个软弱的初信者一开始即能胜任的。这种人不明白耶稣说：“我的担子是轻省的。”这句话的真谛；这担子能赐下安息，因为当心灵一旦愿意顺服而负轭时，主自己就赐下力量和喜乐去成全它。他们未曾注意，当主说：“学我的样式。”以及“我心里柔和谦卑”时，祂乃是向他们保证：祂的柔和会满足他们每个需要，并扶持他们，就像母亲扶持她脆弱的小孩一样。他们也不明白当主说：“住在我里面”时，祂只要求他们对祂顺服，因祂的大爱要紧紧守住、保护且祝福他们。所以那些误认为自己不够完全成圣的，其实是因为没有完全信靠而失败了。成圣和信心，是基督徒生活的基本要素。全部献给耶稣，从耶稣领受全部——两者是互相蕴连的；藉着一个字——顺服——连合在一起。完全的顺服就是服从和信靠，信靠和服从。

倘若你一开始就弄错了，你的生活自然就不像所希望的那么喜乐和有能力。在某些事上你犯了罪而不自觉，因你不知道耶稣希望如何完全地管理你，除非你时时亲近祂，你什么也不能做得好。有时候你虽然知道什么是罪，但没有力量克服，因为你不知或不信主愿意完全地负你的责任，保守并帮助你。以上任何一种情形，都会使你在初信主时所感受到的明朗快乐很快就消失掉了。你的路，不像义人的路越走越明，直到日午，却像以色列人漂流在旷野里，虽然离目的地不远，且一直在路上奔走，却总是得不着所应许的安息。疲倦的心灵啊，多年来你仿佛被到处赶逐、喘息不停的鹿，今天就来学习这功课吧！在这里有一安全、得胜、平静、安息的处所，是永远真确，永远向你敞开的——这就是耶稣的心怀。

不过，我曾听人这样说：要住在基督里，一直负祂的轭，学祂的样式实在太难了；为要达到它所做的努力，往往比世界或罪所带来的诱惑更扰乱了安息。这种话是何等错误，然而我们却时常听到。疲倦的旅人在屋里或床上休息会使他疲倦吗？小宝宝安憩在妈妈的臂弯里，会是辛苦的吗？庇护旅人的不是屋宇吗？扶持保护婴儿的不是母亲的手臂吗？对于我们，耶稣也是这样。我们心灵只需整个投向耶稣；安静、憩息主怀，相信祂的爱已承担，祂的信实会护卫我们安息在祂怀中。噢，就是因为这福气太大了，我们小小的心灵不能领悟。我们不能相信基督——这全能者，会日日在每件事上教导我们、保守我们。然而这就是祂所应许的，若不如此，祂就不能真正地给我们安息。当祂说：“住在我里面”，“学我的样式”时，祂是当真的，只要我们降服于祂，祂会负责保守我们持续与祂同住。一旦我们的心领会了这真理，我们就敢于将自己投靠在祂爱的膀臂中，放弃自己，让祂保守。与主同住的困难，并不是因为负轭，而是因为对轭的抗拒。如果我们全心地顺服耶稣，就像我们的主和保守者所作的一样，我们就会马上找到并享有安息。
来吧，我的弟兄，让我们从今天开始就单纯地接受主耶稣这项清晰的命令：“负我的轭，并学我的样式”，“住在我里面”，这是个必须遵守的命令，顺服的学生不问可能性和结果的问题，他信赖老师能供给一切需要，而愿意接受老师的每一项吩咐。住在安息里的能力、毅力及祝福，是救主负责的事，我们的责任是顺服，祂的责任是供应。让我们今日即服从接受祂的命令，并大胆回答祂说：“救主，我住在祢里面，我照祢的吩咐负祢的轭，承担职责，决不耽延，我住在祢里面。”让每次的失败更加激励我们顺从祂的命令，教导我们比从前更热切的聆听，直到圣灵帮助我们再听到耶稣那带着爱、能力、并激发我们盼望与顺服之心的声音说：“孩子，来住在我里面。”这话将是一切怀疑的结束，且是必定会实现的神圣应许，它的意义随着与日俱增的单纯，将逐渐清晰明白。住在基督里，乃是要放弃自己，让自己受基督管理、教导和引领，并在祂永恒慈爱的膀臂里得享安息。

幸福的安息，这种与神的安息相连的果子和预尝，凡是到耶稣这里来、并住在祂里面的人，都找得到神的平安、永恒世界的伟大宁静、那出人意外的、保守人心怀意念的安息。有了这恩典，我们就有能力承担任何职事，有勇气从事各项奋斗，在每个十字架中都有祝福，在死亡里也有永生的快乐。

噢，我的救主，若我的心再生怀疑或惧怕，认为那祝福太大而不能希冀，太高而无法达到，主，就让我聆听祢的声音：“住在我里面”；“你们当负我的轭，学我的样式；这样你们的心里就必得享安息。”这样，我的信心和顺服的心志才会得着激励。

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第三日 相信祂会保守你

“我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”（腓3:12）

很多人承认“住在基督里”是神圣的义务和满有福气的特权，但是每当他们遇到这个问题时、就畏缩不前：“过一个与救主有恒久不断交通的生活是可能的吗？”对于那些神已赐这方面特殊恩典的优秀基督徒也许是可能的；但对大部分的信徒而言，他们的生活已注定要被许多今生的事物所盘据，这福分对他们似乎是不能想望的。他们愈多听到这种生活，就愈羡慕它的荣耀和福气，甚愿不惜一切代价体会这样的生活。可是，他们太软弱、太小信了——他们永远达不到。
这些可爱的信徒啊！他们不知道“住在基督里”的信息，正是针对软弱者而预备的，其内涵是多么切合他们脆弱的景况。它不要我们作什么大事，也不要我们先过一种非常圣洁、虔敬的生活才配获得它。不，它只要软弱者将自己交托给全能的主保守，要那小信的人将自己投靠给那又真实又完全可靠的一位。“住在基督里”不须要先完成某件工作，以作为享受祂恩典的条件，而是应许我们：主要透过我们，在我们里面成就一切事。祂要为我们作一件事——就是活出祂救赎大爱的果子和权能。我们的本份是单纯的降服、相信、等候祂成就祂所应许的事。

安静等候、盼望、倚靠基督的话，相信在祂里面已预备了一个住处——这是基督徒最缺乏的体认。他们很少花时间和心思去了解：当主说“住在我里面”时，祂已把自己赐给你了。保护以色列的神并不打盹也不睡觉。祂以祂伟大的权能和慈爱保护他们，为他们预备了一个心灵的居所，在那儿，祂恩典的力量和影响，强过祂子民误入歧途的软弱。一般人对恩典的想法是这样的——他们的悔改和得赎是神的工作，但现在，带着对神感恩的心，过基督徒生活并跟随耶稣，则是他们自己的责任。他们心里总是存着必须履行这责任的想法，虽然他们会向神祷告求助，但是这工作仍是他们必须自己去完成的。他们不断的失败，逐渐变得绝望，而绝望只有更加深他们无助的感觉。不，浪子啊，当耶稣对你说：“来”时，是祂吸引你来，那么，当祂说：“住在我里面！”也是祂要保守你在祂里面。来和住的恩典都同样地出自于祂。你所听到、思想并接受的这个“来”，就是牵引你亲近祂的慈绳爱索；而“住”这个字则更要紧紧绑住你，它是将你和主联系在一起的带子。让你的心灵多花点时间听耶稣的声音。祂说：“在我里面有一个属于你的居所——在我全能的膀臂里。我是那么爱你，当我要你‘住在我里面’；你当然可以信任我。”当耶稣的声音进入并居住在你心灵内时，你不得不如此回答：“是的，救主，我要住在祢里面。”

“住在我里面”——这并非摩西的律法，要求罪人做他们所不能做到的，这乃是爱的命令，或是应许的另一种形式。仔细思想这句话吧，直到你心里的重担、恐惧和绝望的感觉消逝。当你听到住在基督里这信息时，你的第一个念头应该是光明而充满喜乐的盼望——这是针对我而言的，我知我将享受它。你不是处在律法之下，毫无通融的“必须作”，乃是处在恩典下，蒙福而“相信”基督会为你作。也许你会问：“但是我总要作点什么事吧？”答复是：“我们的所作所为，不过是基督在我们里面工作的结果。”当我们的灵魂完全被动地仰望、安息在基督所将要成就的事上时，其动力就会被激发到最高潮，工作也才能达到最有效的程度，因我们知道衪在我们里面做工。当我们了解了“在我里面”这几个字里，所含蕴的那保守我们的无限大爱和大能时，我们的意志力才会被激起，而想要住在衪里面。

保罗把我们的工作和基督的工作之间的关系，表达得很美，他说：“我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”因为那大能和信实的主已让他看见与主合一的光荣目标，所以他就愿意竭尽所能地去得着这荣耀的奖赏。“基督已得着我了”的信心、经历和完全的把握，带给他勇气和力量竭力追求，以得着基督召他去领受的奖赏。每一次当他对这吸引他、呼召他的伟大目标有新一层的体验，就重新得着激励，而不再以更低的目标为念。

以下我们以一个父亲帮助孩子攀登陡峭悬崖的例子作说明，也许就能帮助我们了解保罗的话，以及如何将他的话应用在基督徒的生活上。父亲站在上面，抓住孩子的手，帮助他爬上来。父亲把他要孩子跳上来时当落足之点指给他看，若由孩子自己单独来跳，那么这一跳是太高也太危险了；但父亲的手是他的依靠，于是他跃起，要达到父亲已为他安排的地方。是父亲的力量保护并提升他，也是激励他竭尽所能的推动力。

软弱颤惊的信徒啊！这就是基督与你之间的关系！先将眼目注视衪所为你立定的目标，祂要高举你上达一个与祂同在、且不间断交通的生活的境界。所有你已接受了的——宽恕与平安，圣灵与祂的恩典——不过是初步而已。而你所看到的未来的应许——圣洁、多结果子和永恒的荣耀——也只是它自然的结果。“和祂联合”，和父联合，这是祂为你所定的最高目标。专心注视在这点上，直到它清楚无误地呈现在你面前：基督的目的就是要我们住在祂里面。

接着，让第二个念头进入你心：“这就是基督所以得着我的”，祂的全能已临到我，将我提升到祂所要我立足的地方，定睛仰望基督，注视祂眼中发出的爱的光辉，那爱在问你：是否你不能信任这位曾寻找你、找着你、使你与祂亲近并且保守你的主？注视那双全能的膀臂，看看你是否确信祂真能保守你住在“祂”里面。

当你想到祂所指示你的——所得着你的那个宝贵的目标时，你要继续定睛仰望祂，祂必紧握着你，等着拉你上来。你难道不愿今天就跳这一步，上升到住在基督里的蒙福生活吗？是的，马上就开始，说：“噢，耶稣，若祢这样吩咐我，若祢一定要提升保守我到那儿，我就愿意冒险。虽然我恐惧颤抖，但我愿意凭着信靠的心对祢说：耶稣，我确实住在祢里面。”

亲爱的信徒朋友们，去，找时间和主耶稣单独在一起，对祂说这话。我不敢为了仅仅要唤起一种宗教的快感而对你细诉住在基督里的奥秘。对于神的真理，你必须马上采取行动。噢，今天就去履行祂所要求于你的这一件事——那就是放弃你自己，住在祂里面。祂会在你里面做成这件事。你能信任祂来保守你继续信靠祂，住在祂里面。

如果你心中的疑念又升起，或失败的痛苦经历诱使你绝望，只要回想一下保罗从何处寻得他的力量：“我已被基督耶稣所得着。”在这种确信里，你将找到力量的泉源。从那里你可以注目祂为你定意的“那地方”，你也将自己的目标放在那儿。从那里你得到信心，那动了善工的必定成全这工。在这样的信心里，你将得着勇气，而能日日更新的说：“我竭力追求，我也可以得着基督耶稣所以得着我的。”这是因为耶稣已抓住了我，因为耶稣保守我，所以我敢说：“救主，我住在祢里面。”

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第四日 如枝子在葡萄树上

“我是葡萄树，你们是枝子。”（约15:5）

说到葡萄树的比喻时，主首次提及“常在我里面”这话。这个看来单纯，却含有丰富寓意的比喻，将主命令里的涵义，以及祂要我们与祂合而为一的邀请，作了最美好、最完全的说明。

这比喻教导我们与主结合的本质，连接葡萄树及枝子的，是个有生命的东西。任何表面、暂时的结合都不能取而代之；任何“人的作为”都不能影响它；只有藉着造物者自己做工，葡萄树才能使本身的生命、汁液、养分、结果子的能力传递到树枝上去，不管这枝子是原生的或是接枝的。信徒的情形也是一样。他和主的结合不是人的智慧或人的意志可以完成的，而是神的作为，藉此成就了神子和罪人之间最亲密和最完全的生命的结合。“神已将祂爱子的灵放进了你的心里”，这个过去、现在一直在神子里的灵，变成了信徒的生命；藉着灵里的合一，以及在基督里生命的交契，使得信徒与神成为一体。正如葡萄树和枝子一样，是生命的结合，使他们成为一体。

这比喻教导我们与主合一的完全性。葡萄树和枝子之间的结合是如此的亲密，以至于当它们失去了任何一方时，另一方就一无所用，并且他们完全是，也唯独是为了对方而存在的。

没有葡萄树，枝子就不能做什么。

因着葡萄树，枝子在园中才得以享有它的地位、生命和丰饶。所以主说：“离了我，你们就不能做什么”。只有藉着住在基督里的大能，信徒才能每天得神的喜悦。唯靠圣灵的生命液天天流入，才使他有能力结出果子。他要单独住在衪里面，每时每刻均单纯依靠衪。

没有枝子，葡萄树也不能做什么。

没有枝子的葡萄树，不能结果了。葡萄树不能缺少枝子的情况，不逊于枝子不能没有葡萄树。基督的恩典是如此奇妙谦卑，以致当人们依靠祂的时候，祂也使自己依靠着他们。没有那些门徒，祂不能将祂的祝福分布到全世界去；祂也无法将属天迦南美地的葡萄给罪人吃。毋须惊异！那是祂给自己立的约定；祂已告诉那些被祂赎回的人，一个极高的荣耀，就是：祂在地上不可缺少他们，要靠他们去得祂的果子；正如他们在天上不可缺少祂，因为唯有藉着祂，他们才能找到自己的果实。信徒啊！思想这些！直到你在这完美的基督与信徒结合的神迹前屈身敬拜为止。

更进一步说：正如葡萄树和枝子在缺少任何一方时，都不能做什么，同样的，当他们不能彼此互相效力时，它们也不能做什么。

葡萄树所有的，都属于枝子。

葡萄树从土里取得的养分和甜汁并不据为己用——它所有的都被枝子支取了。因此，它是枝子的父母，也是枝子的仆人。耶稣也是一样，从祂那里我们得着生命，祂又是何等完全地为我们舍身：“祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们。”“我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事。”祂全部的丰富和产业都是你的。信徒啊！因为葡萄树不为自己而活，也不为自己保留什么；只为枝子而存在。基督在天上的一切都是为我们的缘故：与我们无关的事物，祂都不关切。在父神面前，祂是人的代表。

凡枝子所有的，也都属于葡萄树。

枝子不为自己而存在，它只为结果子，用来彰显葡萄树的优秀，除了服事葡萄树外，它没有其他生存的理由。这是神对圣徒的神圣呼召，也是信徒对神事工完全的奉献。当耶稣完全将自己献给他时，他也不由自己地感觉到自己应该完全属于主，他的每一分力量，一生的每一时刻，每一思想和感觉都是归于耶稣的，因为从祂那里，也为了祂，他才可以结出果实。当他明白葡萄树对枝子的重要，和枝子对葡萄树的意义后，他就觉得只有一件事值得思念及追求的，那就是神的旨意、荣耀、工作及国度——为了荣耀祂的名而结果子。

这个比喻也教导我们与主合一的目的。枝子是为了结果子，而且是单为了结果子而有的。“凡不结果子的枝子，祂要砍去。”枝子需要树叶来维持其生命，促成果实的成熟，而结果子的枝子又和周围的其他枝子息息相关。当信徒接受了主的呼召成为一枝子时，他明白他必须忘掉自己，并且完完全全地为同伴而活。去爱他们，去寻找他们，并且去拯救他们，因为耶稣已经来了：为了这缘故，葡萄树的每一枝子都必须尽可能地像葡萄树一样地活着。为了果子，结更多的果子，父神使我们和耶稣合而为一。

何等的奇妙的葡萄树比喻——揭开了神的爱、属天的生命、属灵世界的奥秘——过去我们知道的是何等的少啊！耶稣是天上的活葡萄树，我是地上的活枝子！过去我太不了解在祂的丰盛里，我的需要是何等大，我所能祈求的又是何等完备啊！过去我也不了解在我的空乏中，祂的需要是多么大，祂的要求又是何等完全啊！让我在这美丽的亮光中，研究耶稣和祂的百姓间奇妙的合一，直到我的全人都喊出：“耶稣是我的真葡萄树，生育我、滋养我、扶持我、使用我、充实我，直到我达到完全的地步，使我能结出丰富的果子。”而后我才可以毫不畏惧地说：“我的确是真葡萄树——耶稣——的枝子，在祂里面，依赖祂、等候祂、服事祂；也只有藉着我，祂才能显出祂恩典的丰富，并将祂的果实赐给一个沉沦的世界。”

当我们试着如此去了解这比喻的意义时，我们就能领悟其中所包含的神圣命令，每想到葡萄树对枝子的意义，以及耶稣对信徒的意义，“常在我里面”这句话就会带给我们一种新的力量。我们仿佛听到祂说：“想一想，灵魂啊！我完全的属你，我毫不保留地和你联合；所有葡萄树的完满和肥美都完全地归属你。现在你只要在我里面，我所有的一切就必然完全属你。有你这样多结果实的枝子，是我的喜乐和荣耀；只要在我里面，你虽软弱，我却刚强；你虽贫穷，我却富有；只要常在我里面，完全听我的教训和律法；单纯地信任我的爱、我的荣耀、我的应许。你只要相信：我完全是你的，我是葡萄树，你是枝子，你要常在我里面。”

我的灵魂，你还要说什么？你能再迟疑，再不同意吗？你不该认为作一株真葡萄树的枝子是如何的坚苦和困难，因为那是要靠着你来完成的事。你不能不从现在开始，承认它是天底下最蒙福和最令人满足的事。你能够不相信，只要现在你在祂里面，祂必保守你，并使你常住在祂里面吗？对我来说，常在主里面，只不过是接受我的地位，愿意停留在那里，相信强壮的葡萄树仍然支撑着柔弱的枝子。是的，我愿意，我要常在祢里面，天上的神圣救主耶稣。

救主啊！祢的爱是何等伟大！“这样的爱对我是太奇妙了，太高深了，我达不到。”我只有藉着下面的祷告屈身在祢的爱前：求祢逐日将那珍贵的奥秘显明一部分给我，并且让祢所爱的门徒有勇气和力量去做他衷心渴望去做的——永远只要完全地住在祢里面。

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第五日 凭信心到祂面前

“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行；在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”（西2:6~7）

从上面的话里，使徒保罗教了我们重要的一课，就是我们不仅要凭信心接近基督，与祂联合也要凭信心在基督里生根建造。信心对于灵性长进的重要性，不亚于灵命的起步。只有凭着信心，才能常在基督里。

有些热心的基督徒不了解这道理；或者他们虽然在理论上接受了，却不知道实地在生活上如何运用。他们对一个白白赐给我们，只要接受基督为救主，就可因信称义的福音非常热切。但是等他们接受了主以后，他们认为一切就得靠自己的努力和虔诚了。他们已牢牢抓住“罪人要因信称义”这真理，但是在他们的脑海里，却找不到位置来容纳这个更大的真理——“义人要凭信心生活”。他们从不明了基督是怎样一位完全的救主，祂每天为罪人所做的，正如当初祂接纳他时所做的一样。他们不晓得恩典的生活常常只是一种信心的生活，信徒若要维持和耶稣的关系每日不断，所当作的就是相信，因为相信是使神的性情和力量流入人心中的通道。信徒的老本性始终是充满罪恶的；只有当他每天完全倒空自己，并且无助地来到他的救主面前，接受祂的生命和能力，而后他才能为神的荣耀结出公义的果子。所以说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行；在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”你已接受耶稣，就当凭着信心，住在祂里面。

你若想知道住在基督里，你的信心将如何被操练，如何更深、更坚定地在祂里面生根，你可以回想当初接受祂的情形。你会清楚地回忆起：当时有何等的障碍阻挡你相信祂。首先是你的卑劣和罪恶——对这样的罪人，似乎不可能有爱和宽恕的应许了。然后是软弱和死亡的感觉——你感觉不出那召唤你的，有什么权柄能使你屈服和信任。接着是对未来缺乏把握——你深觉自己的信心不能坚定不变，可能很快又会怀疑不信甚至跌倒，因此你不敢做耶稣的门徒。这些困难都如山一般挡在你信仰的路上。但是它们究竟是怎么被除去的？靠着神的话。这些话，使得你不得不相信：即使有过去的罪恶、目前的软弱、和未来的不忠，耶稣要接纳并拯救你的应许却丝毫不容置疑。因着祂的话，你冒了这个险，并且没有受骗！你发现耶稣真的接纳并拯救了你。

现在你可以将信靠耶稣的经验，应用到在祂里面的常住。和过去一样，现在仍有许多试探要诱惑你脱离信仰。每当你想起自己成为门徒以后所犯的罪，你的心就会因羞赧而胆怯，并且以为：希望耶稣真正地完全接纳你，使你完满地享受祂神圣的爱，是一种过分的妄想。你回想到过去曾如何在最圣洁的誓约上全然的失信，而目前的你又是那么软弱，现在要你向主承诺说：“主！从此以后，我愿住在祢里面。”怎么能不恐惧战兢呢？虽然你为自己设想了一个充满仁爱、喜乐、圣洁和丰盛的生活（这些都是你住在祂里面所将流露出来的），这理想反而使你更觉无望：因为你永远不能得到这些。你对自己太了解了，奢望是无用的，反而招致失望；这个充分又完全地住在基督里的生活不是为你预备的。

哦，亲爱的，真希望你能从当初接受救主的时候学到一课！要回想你当初是如何凭信心接受主的应许的。虽然那是与你的经验、你的感觉、甚至你的理智判断相背的，然而耶稣并没有让你失望。祂确曾接纳你，原谅你；也确曾爱你，拯救你——你晓得这些的。若祂过去能在你与祂为敌，或与祂全然陌生时，为你做了这些，那么现在你已属祂所有，祂岂不更要实践祂的应许吗！你想呢？噢！你真应该来到主面前，聆听祂的话，问祂说：祂真的认为你应该常住在祂里面吗？祂的回答必然是简单而肯定的：因着祂至高的慈爱与恩典；现在你是属祂的；而这同样的恩典，亦将使你真正地常住在祂里面。藉着信心，你过去享受了祂的恩典；现在藉着同样的信心，你也能享受常住在祂里面那种永远不断的恩典。

或者你要问：现在你究竟要怎么做才可以常住在祂里面？这不难回答。首先你要相信祂所说的：“我是真葡萄树”的信心，不要仅想自己是枝子，也不要想常在祂里面是你的责任。祂对你真的将如葡萄树一般——紧紧地拥抱你，滋润你，每一刻对你的成长和结实负责。多花点时间去了解，也要衷心相信：我能完全地依赖真葡萄树，就是主基督。一棵高大、强壮的葡萄树支持着微弱的枝子，在祂里面有你的生命和居所；对基督的信心，比任何其他东西都能保守你住在基督里。被这“葡萄树”的思想充满的灵魂，将是一枝强壮的枝子，并将满有信心地常住在祂里面。要尽量被基督所占满，要完全的信靠祂——真葡萄树。

然后，当你的信心能说：“祂是我的葡萄树”时，让它更进一步地说：“我是祂的枝子，我在祂里面。”对于那些真愿作耶稣门徒的人，我强调他们要操练信心，说：“我在祂里面”这个操练太重要了，能使“常住”成为如此简单。假如我在深思时能清楚了解：现在我就在祂里面，我立时就能明白过来。祂要我做祂所要我做的，顺服地留守在祂所安置我的地方，此外别无任何条件。“我是在基督里”，一旦我能怀着祈祷、谨慎、信靠的心，向主说出单纯的意念，所有的困难尽都一扫而空，也不再觉得需要靠自己的努力去成就什么了。不，我是在基督里，在神圣的救主里。当祂说：“常在我的爱里。”时，祂的大爱已为我准备了一个家，接纳我与祂同住。只要我愿意，祂的大能已为我开启了大门，迎接我住在里面。我是在基督里，现在我只能对主说：“救主，赞美祢奇妙的恩典，我愿意把自己交托给祢，蒙祢慈爱的保守；我确实已在祢里面。”

令人讶异的是，这种信心真的成就了那“住在基督里”的丰盛恩典。在基督徒的生活中，虽然极需要儆醒、祷告、牺牲、奋斗、顺服和勤劳。但是“在信的人，凡事都能”，“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”信心使我们的灵魂坚强、喜乐，而能无视于肉体的软弱，在大能救主的丰盛中寻得满足的喜乐。信心使我们敢将自己交由圣灵引导，而与神所赐给我们的奇妙救主——以马内利——有更深的契合。信心使我们从一页页圣经中的神圣话语里，追随着圣灵的引导，盼望能得到神的启示，明白在基督里的丰盛和祂所应许的滋养和生命。依照圣经的应许：“你们若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。”信心是靠着神口里所出的一切话而活。所以信心能靠着神的能力，使灵魂有力量完成常住在基督里所需的一切。

信徒啊！你要常住在基督里：只要相信，永远相信，现在相信。现在就屈膝在主面前，用孩子般的信心说：因祂是你的葡萄树，而你是祂的枝子，从今起你要常在祂里面。

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第六日 神使你与祂联合

“你们得在基督里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30）

“我父是栽培的人。”（约15:1）

保罗对哥林多教会的信徒说：“你们是在基督里。”这些信徒仍然是软弱的，属肉体的，在基督里只是婴孩。然而保罗在书信的一开始，就教导他们要清楚知道他们是在基督里的。要过正常的基督徒生活，全然在乎我们对自己在基督里的地位是否有清楚的认识。要住在基督里，最重要是必须日日更新我们信心的确据：“我是在基督里”。凡是有果效的证道，都应该以此为出发点：“你们是在基督耶稣里”。

但是使徒又附加了一个更重要的思想：“你们得在基督里，是本乎神。”他提醒道：我们是与基督联合的，而且这不是出于我们自己，乃是神所作的工。圣灵既已教导我们认知了这点，我们就晓得：这个事实将成为我们的确据和力量的源头。如果我能在基督里是本乎神，那么神自己，这无限的一位，就成为我寻求住在基督里的需要和盼望的保障。

让我们试着了解“在基督里是本乎神”这句话的奥义。我们得以与基督联合，一方面是神的工作，另一方面也有我们应该做的事。神的工乃是感动我们去做我们当作的事。神的工是隐藏静默的；我们的则是明确实际的。我们的悔改、相信、祷告和顺服，都是些我们可以清楚向人见证出来之有自觉的举动；而来自上头的属灵激励和能力则是隐秘的，是人肉眼所看不见的。因而当某个信徒尝试说：“我是在基督里”时，他往往多看自己所做的，而较少看神使他与基督联合这奇妙奥秘的工作。不过这是基督徒在初信主时一个很自然的现象。“我知道我已相信了”——这类的见证是有效的。但更重要的是要引导这些心灵明白：在我们悔改、相信、接受基督的背后，乃是有神的大能在动工，祂激励我们的意志，占有我们的心，以实现其慈爱的目的——使我们得以根植在基督耶稣里。当信徒深入到救赎之工的属神这一面时，他将学会以新的欢欣来颂赞敬拜神，更为他得以有分于神的救赎之工而愈来愈喜乐。每次回顾时，他都不由唱出赞美之歌：“这是出于神”——是无所不能的神成就了永恒之爱所计划的一切。“我得以在基督里，是本乎神。”

这句话将引领他进到更深更高的境界，甚至进入永恒的深处。“预先所定下的人又召他们来。”这呼召即显示永恒的目的。在创世之前，神那至高的爱就已临到你，拣选你享受祂的宏恩，使你得以在基督里。知道自己是在基督里——这是使你进深了解“我得以在基督里是本乎神”此话之完全意义的阶梯。你必要和先知一样说：“古时耶和华向我显现说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”而你也将认清你自己得赎乃是神奥秘旨意的一部分：“因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”并且加入信徒在基督里合而为一的肢体，就像这节经文所说的：“我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。”再没有比认识“得以在基督里是本乎神”这奥秘，更能使人颂扬这白白的救恩，在这恩典前俯伏谦卑。

显而易见的，这种体认，必然会在那些寻求住在基督里的人身上，造成极大的影响。它将带给他多么肯定的确据，使他能靠着父神的旨意与所成就的工，支取在基督里一切的丰盛！我们已思想过基督是葡萄树，信徒是枝子；让我们不要忽视了另一句宝贵的话：“我父是栽培的人。”救主说：“凡栽种的物若不是我天父栽种的，必要拔出来。”但被天父载种在真葡萄树里的每根枝子，绝不会被祂拔除的。正如真葡萄树——基督所拥有的一切能力、生命是得之于父神的，祂的枝子——信徒所拥有在基督里的地位和保障，亦都是本乎父神的。天父既爱顾并喜悦祂的独生爱子，祂必以同样的慈爱与喜悦看顾连结于此主干的每一肢体，亦即每个在基督耶稣里的人。

这样的信心激励我们更有把握地信靠神——不仅相信祂必保守我们平安到底，而且得以完成祂使我们与基督联合的每一项旨意。枝子和葡萄树一样，都在栽培者的管理和保守之下；祂的荣耀不仅维系于葡萄树，且在乎枝子的茁长健壮。神拣选基督作葡萄树，使基督完全符合祂要葡萄树所做的工。神拣选我，把我栽种在基督里，如果我愿意把自己交托给祂，让祂工作，祂也必保守我在每一方面都荣耀基督。但愿我能真正而完全地体认这点！它将使我在向父神祷告时，多么迫切，多么有信心！它将激励我信靠的心，使我明白“不住的祷告”实在是我生命的一种需要——不住地等候，时时刻刻听凭那使我与基督联合的父神完成祂的圣工，激励我的心志，做祂所喜悦的事。

这也将成为促使我们维持结果子之枝子生活的最高的动机！动机是极大的动力；维持高而清晰的动机是无限重要的。以下这个就是至高的：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。”祂将我们移植接枝于基督里，为了使我们结出丰盛的果实。凡是神所创造的东西，都必精微地切合其目的。祂创造太阳，给这世界带来光；它的工做得多么完美啊！神创造眼睛，为要让它看；它也漂亮地完成了这个任务！神创造新人，为要叫他行善；他与这个目的又配合得多么恰当啊！

我在基督里是本乎神：祂重新创造我，使我成为葡萄树的枝子，让我活出结果子的生活。盼望信徒不要再一直注视着老我的本性，不要再抱怨自己的软弱，以为神呼召他们去从事的都是不适合他们的！盼望他们能相信并喜乐地接受神所给他们的奇妙启示：神既然使他们与基督联合，就必负责使他们灵命长进、丰盛！在这个有力的动机影响下——相信那位使他们得以在基督里的神是信实的——他们一切病态的迟疑、倦怠尽都消除，而能尽心竭力地兴起，接受并完成所托付给他们的荣耀使命！

哦，我的灵魂啊！把你自己交在“你们得在基督里，是本乎神”这话的巨大影响力之下吧。这位神是使基督为我们成就一切的神，靠着祂，我们得以在基督里，而且祂也必使我们达成祂所要求我们达成的。多花一点时间默想、敬拜神，直到神宝座的光照进你里面，让你明白你与基督的联合本是全能父神的工作。每天用些时间，使你信仰生活中的所有要求、责任、需要和愿望，都能以神为中心。看哪，当耶稣对你说：“住在我里面”时，祂同时也指着上面说：“我父是栽培的人。因着祂，你们得以在我里面，透过祂，你们才能住在我里面，为了祂和祂的荣耀，你们将结出果子。”为此，你只有回答：“阿们，主！听凭祢的旨意行。在永恒里基督和我就已注定永远相属，不可分离，这是出于神的旨意，我要住在基督里。”

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第七日 成为你的智慧

“你们因着神得以在基督耶稣里，祂使基督成了我们的智慧；就是公义、圣洁、救赎。”（林前1:30，新译本圣经）

耶稣基督不但是代付罪价的祭司、赐安全的君王，祂也是启示我们救赎恩典的先知，这救恩是神为爱祂的人所预备的。正好像“创造天地”时，神首先说要有光，就有了光，然后神才赋予其他创造之工生命和荣美；同样的，在篇首的这段经文中，首先提到的也是智慧，它是蕴藏随后之三件宝物的宝库。这智慧就是人的光；它启示我们，让我们在祂的面容里瞻仰神的荣耀时，得以明了基督如何使我们分享永远的生命。罪恶因知识树而来；而救恩则是藉基督所赐的智慧而来。神使基督成为我们的智慧。在祂里面蕴藏着一切智慧和知识的珍宝。

我们得在基督里是本乎神，唯有住在祂里面才能够享有智慧的珍宝。你们在基督里，智慧也在祂里面；住在基督里就是住在光的源头里；常住在祂里面，神的智慧——基督——就会引领你整个属灵的生活，并且祂也预备藉着知识的形式来教导所有你应知道的事。基督成为我们的智慧——如果我们在基督里。

接着，我们须要更清楚明白——神使基督成为我们的福分，以及我们如何因在基督里而拥有它——这两者的关系。我们将会发现：要得着神在基督里为我们预备的福分，是不能与“住在基督里”分离的，这不单是凭祷告而得到的额外礼物。每次祷告蒙应允，都是因与基督更紧密的联合和更深的内住而来；“在祂里面”，是一份不可言喻的恩典，是所有其他属灵福气的贮藏所，也包括智慧和知识这两样福分在内。

你是否常渴慕得到智慧和属灵的领悟力，使你能更认识神，因认识神就是永生？那就要住在基督里：在祂里面的生命会引导你与神相交，由此你将获得对神唯一真实的认识。当你住在基督里，神的爱、神的全能、神无限荣耀的旨意都要向你开启，这是人心所未曾想过的。你或许不能凭理性来捕捉它，也不能用语言来表达它；但神赐你一种比任何思想、言语更深的知识——因被神认识而得到的对神的认识。“我们是传钉十字架的基督……在那蒙召的，基督总是神的能力、神的智慧。”

或者你愿意和保罗一样，因认识耶稣基督——你的主——这至宝，而将万事当作有损的。住在基督里，确实在祂里面。你会认识祂复活的大能，分享祂的苦难。跟随祂的人就不会行在黑暗中，因他有生命之光。唯有当神光照我们的内心，基督耶稣住在我们里面的时候，我们才能在基督的面光中见到“认识神”的智慧之光。

你是否愿意认识神在地上的工作，及祂藉着祂的灵从天上所作的工？你要知道基督是如何成为我们的公义、圣洁和救赎吗？其实就是藉着不断指引、启示、教导这些事实，——神使祂成为我们的智慧。有时候会有成千的疑问出现，要解答这些问题，成了令人困倦的重担。这都因为你忘记了你是在基督里，神已让祂成为你的智慧。因此第一要紧的是，要以专一、热诚、虔敬之心常住在祂里面；如果一个人的心态和生命是对的，且在基督里生根，他就会拥有与基督自己的智慧相同的知识。若不是住在基督里，知识不但没有真正的用处，反而常是有害的，使我们因只得到真理的外壳和形象而自满，没有接受带着权能的真理本身。神的方法总是先给我们真理的本身——即使它微小得像一粒种子——先是它的生命、能力，然后才是知识。可惜！人却往往先寻求知识，而没有再深入一步。神把基督赐给我们，在基督里面积蓄着一切智慧和知识的宝藏。让我们因拥有基督而满足，住在祂里面，使祂成为我们的生命。唯有更深的进入祂里面挖掘，才能寻找到我们渴求的知识。这知识实在就是生命。

信徒们，住在基督里就是你的智慧，深信从祂那里，你将得着为了要过荣耀父神的生活所需的一切教导。这与你属灵的生活也有关联，住在基督里，成为你的智慧。在基督里的生命无比神圣，要如何将它活出来，是远非你所能了解的。唯有神能引导你，如同有一股秘密属灵的直觉，使你知道成为神的儿女是何等尊荣，使你明白什么是能帮助或妨碍你里面生命的。特别是在“住在祂里面”这件事上，不要认为它是一个你必须自己解决的奥秘或难题。不管你对于是否能完全不受打扰地住在基督里，以及能否真正获得所有祝福有多少疑问，请记得：祂知道，每件事祂都一清二楚，因祂是你的智慧。只要你信靠祂，你所需要知道的和能够明白的一切，祂都会告诉你。切莫以为那隐藏在基督里的丰富智慧和知识的宝藏，是没有钥匙可以开启的，你所行的道路也非幽暗无光。主基督是你的智慧，祂必引导你走正确的义路，虽然你还未看清这条路。

每当你研读神那充满祝福的话语时，请务必记得此真理：住在基督里是你的智慧。勤读能知道圣经的内容；但是要更深入的研读，使你认识那位生命之道——基督，你得以在祂里面是本乎神。耶稣是神的智慧，唯有全然信任和顺服的生命才能认识祂。对于那些活在主里面的人，祂所说的话就是灵，就是生命。因此，当你每次读经、听道或默想主的话时，要留心站在你真实的地位上。首先要了解你与主——神的智慧——是合而为一的；知道自己正在祂直接、特别的教导训练之下；深入那住在祂里面的道——这乃是神圣之光的源头，在祂的光中你必得见光。

在每日生活中，你的所行所为都要住在基督里，使祂成为你的智慧。你的身躯和你每日的生活正享受着奇妙的救恩：在基督——神的智慧里，祂为引导信徒已预备了一切。你的身体是神的圣殿，你日常的生活是荣耀神的范围：祂对你在地上的一切事极关切，要正确地引导你。只要你仰赖祂的怜恤，相信祂的大爱和等候祂的引导，这一切都会赐给你。住在祂里面，心灵将得到安宁，并且从情欲中得释放，使你的判断清晰而有力，属天的光必照耀在属地的事上，你若像所罗门王一般的祈求智慧，神必完全成就，而且超过你所求所想的。

因此你要住在基督里，成为你的智慧，尤其是在你为神所做的任何事工上。“我们是在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”除非我们不能知道神叫我们行的是什么，否则应将一切的惧怕、疑惑搁在一边。我们在基督里被造，是为要行善，神会告诉我们该作什么，及如何去作。养成在确信中喜乐的习惯——相信属神的智慧正在引导你，虽然你还看不见前面的道路如何。

祂对你所希望知道的一切都十分清楚。祂以人的身份，也是以中保的地位，参与神的计划，也能明白神一切安排的秘密，祂是为了你的益处，也是站在你的立场为你着想。若你单单完全信靠祂，全人住在基督里，你就可以因着祂正确无误的引导而放心。

是的，住在基督里，成为你的智慧。竭力持守等候和依靠的灵，常常尽力去学习，若没有天上的光引导前行，就站在原地不动。挪开一切不必要的、使你分心的事物，关上听世界声音的双耳，作一个驯良的学生，一直留心倾听救主教导你的属天智慧。交出你自己的聪明智慧，确认天然的领悟力绝对不能体会属神的事；至于你必须相信和必须作的事，就等候主耶稣的教导和引领吧。记住：主的教训和引导不是从外面而来，乃是藉着祂在我们里面的生命，神的智慧将成就祂自己的工。要常常进入心的内室，与祂一起退修，当一切都安静时，就会听见圣灵温柔的微声。即使在最黑暗和似乎遭弃绝的时候，仍要以不动摇的信心抓紧神自己的应许：衪是光，衪是属衪之人的领袖。最重要的就是每天活在这个有福的真理中，永远活着的耶稣基督，祂自己是你的智慧，你首要和至终所要关注的就只有这件事——住在基督里。住在祂里面，祂的智慧自然会由这样的生命中涌流而出，并临到你，我要住在基督里，神使基督成为我们的智慧；我可以得到智慧。

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第八日 成为你的公义

“你们因着神得以在基督耶稣里，祂使基督成了我们的智慧：就是公义、圣洁和救赎。”（林前1:30，新译本）

基督是我们的智慧，神在祂里面为我们预备了极大的福份，而所显示给我们看的第一项最大的祝福，就是——公义。我们不难明白为何这必须是第一项祝福。

任何一个国家、家庭、或个人，都不可能进步或昌盛，除非先有和平的景象。正如一架机器，除非它被造得坚实，维护得良好，否则它就不能工作；我们的精神与灵命若要快活，必须先有安宁和保障。罪扰乱了我们与各方面的关系；我们与自己、与人、与神，都处在互不协调的情况下。若有一种拯救能真正带给我们幸福，它所需具备的第一个条件就是使我们平安。而平安只能由公义而来。唯有当每一件事都合乎神的心意，顺着神的次序，按着祂的旨意，平安才能临到。耶稣基督来，就是藉着恢复公义，使地上恢复和平，人的灵魂得享平安。因为祂与麦基洗德相同，为公义王，祂也同样成为撒冷王，就是平安王（来7:2）。如此，祂就应验了先知的预言：“必有一王凭公义行政……公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。”（赛32:1、17）。神使基督成为我们的公义；我们在祂里面向神成了公义的；我们在祂里面也成了神的公义。让我们试着了解这其中的含意。

当一个罪人被带领信靠基督得着救恩，他必定比较注意祂所成就的工作，而较忽略祂自己。

当他注目于十架，看见基督在那里受苦，义的代替不义的，他明白这赎罪的死是他信心唯一的根基，足以使他相信神赦免的恩惠。基督代替罪人受咒诅、受死、付上赎罪的代价，这些事带给他平安。当他了解到：基督所带来的公义如何成了他自己的义，他又如何藉着这力量在神面前被算为义，他感觉他已得到了讨神喜悦所需的一切：“我们既因信称义，就得与神相和。”那荣耀的礼物——公义——已经赐给了他，他就要藉着不断更新的信心穿戴这义袍。

但随着时间过去，一个基督徒的生命要追求长进时，他就会觉得自己有新的需要。他要更加明白，神怎能藉着另一位的义的力量，使有罪的人得称为义。他发现圣经奇妙的答案是：信徒与基督——末后的亚当——要真正的结合成一体。他又发现这是因为基督使祂自己与祂的子民合一，他们就与祂成为一体；正如所有属天的定律和自然的定律一样，身体每一个肢体必须完全分享头所行的事，或所受的痛苦。因此，他逐渐感受到，只有藉着他亲身与基督——他的头——联合，他才能完全经历到祂公义的力量，引领他与那位圣者完全契合，讨祂喜悦。基督所完成的工作此刻仍然非常宝贵，但基督本身却更加珍贵了；他发现基督的工作是要引他直入这位神的内心、祂的爱、和祂的生命中。

这个经验使他从圣经中得到更大的亮光。他注意到从前几乎未曾留意的事，就是神的义——现在成为我们的义——如何紧紧地与救赎主联在一起。“祂的名要称为耶和华我们的义。”“人论我说：公义、能力唯独在乎耶和华。”“神使祂成为我们的公义。”“好叫我们在祂里面成为神的义。”“并且（我）得以在祂里面，…有…（因信）神而来的义。”他发现公义和在基督里的生命是密不可分的：“因一次义行，众人也就被称义得生命了。”“那些……蒙所赐之义的，……更要因耶稣基督一人在生命中作王了。”他也了解罗马书的钥节含意何等深刻：“义人必因信得生。”他现在不满意于仅只“披上义袍”，他要披戴基督，追求被祂紧紧裹住，以祂和祂的生命为外袍，如此他就感觉到神的义真正成为他的义，因为我们主的公义成了他自己的。在明了这点之前，他常常觉得不容易整天穿着他的白袍：似乎只有当他到神面前认罪，恳求新的恩典时，才特别会穿上它。但现在，这位活着的基督——这位眷顾、保守、疼爱我们的基督——成了他的义；因此整天在祂面前而行，隐藏在祂大爱的荫蔽下，就不再是不可能的事了。

这种经历会逐渐进深。生命和公义是分不开的；信徒会愈来愈感觉，“义”的性情在他里面生根了。在基督耶稣里的新人是“照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”；“行义的才是义人；正如主是义的一样。”与基督联合不仅使他与神的关系改变，也使他在神面前成为不同的人。只要这种联合所造成的亲密相交能持续不断，他就得以更新、渐长，公义真正成了他的天性。

“祂成了我们的公义”，当一个基督徒开始看见这真理的奥意时，不必再有人对他说：“要住在祂里面。”倘若他只想到代替的义——因祂的缘故，在审判时我们被算为义，他就不会觉得绝对需要“住在祂里面”。但当“耶和华我们的义”这真理揭示出其荣耀时，他就看见唯有住在祂里面，他才能每时每刻，完全而蒙悦纳地站在神面前；这也是唯一的方法，使元首耶稣基督公义的新性情成为他的能力。对一位求医治的罪人而言，最主要的思想是：耶稣为罪死，使我得称义；对一位追求的信徒而言，耶稣——这永远活着，赐下公义的主——是他的一切，因为得着祂，就得着了义。

信徒啊，住在基督里，藉此成为你的义吧。你原有的本性是全然败坏的，不断要起来破坏你的感觉，使你怀疑自己是否被神接纳，能否与祂亲密相交。没有别法可以助你行走在神的光中，毫无阴云遮蔽，只有一个习惯能帮助你，就是住在基督——你的公义——里。你原是为此蒙召的，行事为人就要追求与蒙召的恩相称。谦卑来到圣灵面前，让祂向你启示这奇妙的恩典，使你得以穿着义袍亲近神。要花时间去体认，大君王自己的袍子真的已经加在你身上，穿上它，你就不必害怕到祂的面前，因为它是你已蒙王悦纳的记号。要花时间记住，不仅你在皇宫中需要它，当王差你到世上，成为祂的大使和代表时，你也同样需要它。在日常生活中，要满心知道你在神面前是公义的，是在基督里得蒙喜悦的。将你对基督各样恩惠的认识，都与这第一项——“神使祂成了我们的公义”——联结起来，这样，你必得享完全的平安。如此，你便可以进入，并住在神的安息中。里面的人也会被改造成义的样式，能行公义。你的心和你的生活会显出你究竟住在哪里：住在耶稣基督这位义者里面，你会分享祂的地位、祂的性格、和祂的福份：“祢喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”无比的喜乐将是你杯中的份。

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第九日 成为你的圣洁

“你们因着神得以在基督耶稣里，祂使基督成了我们的智慧：就是公义、圣洁和救赎。”（林前1:30，新译本）

哥林多前书开宗明义的告诉我们，在基督里才能成为圣洁——“奉神旨意，蒙召做耶稣基督使徒的保罗，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召做圣徒的。”

在旧约里，信徒们被称为义人，但在新约里，他们被称为圣徒或圣洁的人，也就是说在基督耶稣里成圣的人。神的圣洁是指祂内在的属性，而公义乃涉及祂与所造之物的关系，因之圣洁较公义更高一层。对人而言，公义只不过是圣洁的垫脚石，而唯有藉着圣洁，人才可以更接近神的完全（参阅太5:48、彼前1:16）。旧约经文中，公义处处可见，而圣洁仅是表征而已，直到耶稣基督在世，藉着耶稣基督和祂的圣徒，“圣洁”才开始显明出来。

公义是圣洁的前导，这是圣经、本书、和个人的体验都可证明的。当一个信徒刚刚发现基督是他的公义时，他沉醉于新发掘的快乐中，因而圣洁的功课很难在他心目中占有任何地位。但等他的灵命逐渐成长，必会渴望成圣，同时也必竭力追求神所供应关乎圣洁的灵粮。一个对神的计划仅有肤浅认识的人，很容易认为称义是神的工作，而成圣则是我们自己的工作——存着从罪中得释放的感恩之心，并靠着对基督的信心和圣灵的帮助去达到成圣的地步。但是渴慕的基督徒很快就会发现：能供应这力量的感恩之心是多么微乎其微。他以为更多的祷告会加添力量，却发现祈祷固然不可或缺，但还是不够。信主的人往往无助的挣扎多年，直到他听从圣灵的教训——领悟到基督的荣耀和基督的彰显。基督是我们的圣洁，这唯有凭着信心才能得到。

神使基督成为我们的圣洁。圣洁是神的本性，不但拥有且充满了祂自己。一个罪人如何成为圣洁？神对这问题的答案是“基督，神的圣者。”神使其独生爱子成圣，且差遣祂降临人间，藉着祂，神的圣洁得以具体表明出来，并且道成肉身住在众人当中。主说：“我为他们的缘故自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”是故我们成为圣洁别无他法，除非在基督的圣洁上有份。然而若要有份于主的圣洁也别无他法，除了藉个人灵性上与主密切的交通，并藉着圣灵，使得祂圣洁的生命进入我们的生命当中。这就是经上所记：“但你们得在基督里，是本乎神，神又使祂成为我们的……圣洁。”凭着信心在基督里成圣，是我们过圣洁生活的唯一秘诀。圣洁的程度则取决于你在基督里的程度，唯有学习心灵完全住在基督里，你才会发现神的应允永不落空，因为“赐平安的神亲自使你们完全成圣”。

为了阐释在基督里与成圣经历的关系，以下试以树的接枝为例，说明我们与基督的联合。这比喻是从救主所说：“好树结好果子”中引申而出的。假如我接枝，结果树上仅有一枝结好果子的枝子，其余仍结老果子。这恰似某一类型的基督徒，由于无知或其他的理由，在其生命中只有一小部分是圣洁的，其老我仍霸占了绝大部分。唯有接上好枝，且砍除原有的老枝子，才能使整棵树更新而结好果子。更重要的是，除非我小心预防旧枝重新发芽，否则它们会抢夺新枝子所需的养分，而使其瘦弱枯干，这正如大部分的基督徒，虽清楚的决志归主，愿意抛弃所有的跟随耶稣，然而过了一些时候，却由于疏忽，容许老习惯乘隙而入，重新发作；这种基督徒的生命和所结的果子必是非常软弱的。显然，如果我要一棵完全的好树，我必趁其幼时，除净杂梗，清理土壤，在它刚开始成长的时候，就小心栽培它，特别注意新芽——因为那是最容易受劣根旧性的影响，一直到老树根上的汁液完全的流入新枝上，整个旧生命被彻底的克服，代之以新的生命，这样，我才能有一棵完全更新的好树——这正是一个真基督徒的表征：学习完全的奉献、顺服，为主丢下万事，全心全意的凭信心住在基督里。

如上面所说的最后一种情形，若老树是一个有理性的东西，愿意与园丁合作，那么园丁怎么说呢？他岂不会说：“将你自己完全降服于我为你所移植的新品种中，彻底除去老我的枝芽，将你所有的汁液和生命力量，藉着我所移植给你的好树枝，逐渐茁壮起来，这样才能结出又多又甜的果子。”这样树一定会对园丁说：“当你接枝移植的时候，切不可宽容任何一根小枝，要除净老我的每一部分——甚至那最小的芽，使我不再住在自己里，乃是靠着那个移植到我身上的新生命，完全的更新并寻求美善。”

等这更新的树结满了果子，你问它有何感想，它的回答必是：“我的原根，一无良善，我总是倾向罪恶，我从土壤所吸收的汁液，原本败坏，只能结坏果子，但当汁液在阳光下正欲结出恶果的当儿，聪明的园丁为我穿上了新的生命，藉着它，我的汁液得以澄清，我的力量得以更新，而结出好果子来。这新生命积极的对付劣根旧性，并改造每一根枝芽，我只需住在所得的新生命里，即可享受一切的丰盛。”

基督徒对神所应许的“成为圣洁”，切不可畏缩而不求，切不可听从败坏肉体的控诉，认为成圣是不可能的。在你肉体中的劣根败性，虽已与基督同钉十架，却未完全的钉死，常常找机会出头，引你去犯罪。但是天上的父就是我们的园丁，祂已将基督生命的源头接在你的生命上，那圣洁生命的能力远超过你败坏的肉体，在园丁儆醒的看守下，新生命必能治死你里面的老我，无可否认的，老我时有偷袭的趋势，但藉着新的品质——活着的基督，成圣的源头——你一切生命的力量，将成为圣洁，并结出丰盛的果子，彰显天父的荣耀。

如果我们渴望过圣洁的生活，现在就必需住在基督里，因祂使我们成为圣洁。要定睛仰望耶稣，因祂能使我们与神和好，并传递神的圣洁。圣经告诉我们：“若有人在基督里，他就是新造的人”，这是基督的公义和圣洁所造成的新人。切记！这住在你里头的圣性，足够你过圣洁的生活，并执行一切圣洁的职责。同时你也当清楚明了：这圣性的根与生命是深植在天上的父那里，唯有不断与耶稣基督亲密的交通，才能增长茁壮。更重要的是要深信，主乐意将那新的心性存放在你里头，并将祂的智慧和力量注入其中。让这信心每天带领你放弃所有的自信，并承认一切由本性所发出的全然腐败。因着基督不断加添的力量，让安稳、坚定的信心充满你，在祂恩典的照顾下，使你真能做个天父所喜悦的孩子。但愿这信心能教导你，将你自己和你的事奉完全摆在祭坛上，不但是圣洁的，而且是蒙神悦纳的，成为一股馨香之气，直达天庭。切切不可以为圣洁的生命可以藉着气质的陶冶，或自我的努力达到，唯有让基督住在你里面，然后圣洁生命才能自然的流露。愿你时时持守一个喜乐、平静、充满盼望的信念，相信你所渴慕的圣洁可以在基督的圣洁中得到，从而了解并证明：住在基督里就是成圣之道。

附注：
由于主自身的圣洁，我们与祂相交便能得到新的圣洁天性，这是因着信得着的——这整个观念正是马沙尔（Marshall Oliphants）所著“成圣——福音的奥秘”（The Gospel Mystery of Sanctification）那本无价之书的中心思想：
“最伟大的奥秘就是——唯有当我们接受出于耶稣基督的圣洁品性，我们才能得到圣洁的品性。我们必须承认，这是为我们这些‘在基督里’而信服祂的人早已预备且早已存在的事。唯有靠着这品性，我们的心灵才能蒙受滋养，并充满能力立刻去实践神的律法。我们藉着这样一种圣洁的品性，得以成圣，如同我们藉着全然的公义，得以称义。这公义是‘在基督里’才产生的，这公义承担了我们的过犯。这圣洁的品性，也是由于我们‘在基督里’才产生、才全备的，虽然这品性早已赋予了我们。
我们本性的败坏，乃因我们还在‘首先的亚当’里面，他导致了败坏且传给了我们。所以，新的品性和圣洁，也唯有当我们‘在基督里’才能产生，因祂圣洁的品性才能藉此传给我们。因此，圣洁品性并非靠我们与基督‘同工’才能产生，它乃是唾手可得——我们白白的领受，而流露于圣洁的行为中。如此我们便与主契合，得着那源于基督的圣洁灵性。（因为‘团契’的意义就是共享某些事物）。这奥秘是如此的大，以至于虽然许多福音的亮光摆在我们面前，我们却常误认为必须全力的寻求和工作，使我们自己重新产生圣洁的心境。”
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第十日 成为你的救赎

“你们因着神得以在基督耶稣里，祂使基督成了我们的智慧：就是公义、圣洁和救赎。”（林前1:30，新译本）

我们有座梯子，其顶端直耸入天庭——就是基督和祂的生命所带来的终极祝福。“救赎”这两个字虽常用来指我们从罪中得拯救，但在这里乃是说：当救赎主的大工完全显明的时候，我们得从罪所带来的各种后患中完全而彻底的释放（包括身体的得赎），得着我们所盼望的那将来最尊贵的荣耀，并享有基督里的最大福份（参阅罗8:21~23；弗1:14；4:30）我们已经明白基督就如先知一样，成为我们的智慧，向我们显明神和祂的爱，以及其大爱为我们所预备的救赎的性质和方法。衪又如祭司一样，是我们的公义，使我们与神恢复正常的关系，并以衪的恩惠和慈爱保守我们。衪也是尊贵的君王，是我们的圣洁，教导并指引我们顺服天父圣善的旨意。当智慧、公义和救赎这三样达成了神的计划时，也同时成就了一件大事，那就是从罪及罪的后果中完全的释放，并使重价赎回的人，重新得回以往失丧的一切。
神使基督成为我们的救赎，“救赎”这两个字又提醒我们，在仰脸注视基督的时候，不只是留心衪在世上的教训和比喻，或是衪的死使我们与神和好，或衪是一位如今仍然活着、并预备接受冠冕的得胜君王；而是要体认那位现在坐在神宝座右边、重新享受创世之前与天父共有之荣耀的耶稣基督，如今亦为我们在天上存留了这荣耀。基督现在所以可以享受神的荣耀，乃是因为衪那成了肉身的躯体已脱离了罪的捆绑。人子从因罪所必须忍受的苦楚中，所得的释放是完全且永远的，如今坐在宝座上且住在父的怀中。唯有在耶稣身上我们才能找到完全的救赎，因衪曾道成肉身，成全了完全的救赎。神使基督成为我们的救赎。

我们住在基督里就是这样：当我们越是凭悟性、虔信地住在衪里面，使衪成为我们的救赎，我们就越能经历到“来世的权能”。当我们越是亲密地、热切地与衪交通，让圣灵在衪属天的荣耀中向我们显明衪自己，我们就越能了解住在我们里头的生命，乃是那在天上宝座的天父所拥有的生命。我们感觉到一股永不停息的生命力运行在我们当中，并得预先体尝永生的滋味和永远的荣耀。

从住在我们的救赎主——基督——里，所流露的祝福是无可限量的，我们的灵魂解脱了对死亡的恐惧。因我们的救主曾经面对死亡，并胜过了死亡，甚至连他的肉身如今也已进入了荣耀之中。凡相信基督，且住在衪里面，使衪成为自己的救主的人，必定明了他的灵魂已经战胜了死亡。在他还没有穿上荣耀的新人以前，他已脱去了肉体的旧人。死亡对他来说，已成为他的奴仆。死亡将旧人带进坟墓里，有如种子埋藏于地，复活的乃是一个具有荣耀之灵的新人。身体的复活不再是一个空洞的理论，而是一个活泼的盼望，甚至是每个基督徒起初就有的经验，因为那叫基督耶稣从死里复活的灵，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来（罗8:11~23）。这种使人成圣的信心，使得肉体的邪情私欲自愿屈服，并完全顺从于圣灵的引导，这乃是使软弱的肉体改变，且形成像主的身体一样荣耀的准备工作。

基督全备的救恩甚至泽被败坏的肉体——这真是个难解的奥秘。人的身体和灵魂本为一体，所以说人是按照神的形像造的。神创造的天使仅有灵而无肉身，而天地万物则仅有物质而全然无灵的存在。神造人乃为万物之灵，使物质和精神完全和谐的成为一体，这是神和衪自己的创造之间，最完全的联合。罪的侵入，破坏了神的计划：使肉体胜过灵魂而占了上风，直到基督道成肉身，住在我们中间，藉着基督的人性，神的丰富具体的表明出来，因此基督才能成为完全而无瑕疵的救赎。所以一切受造之物，现今虽一同劳苦叹息，但将来必能脱离败坏的肉体的辖制，进入自由，得享神儿女的荣耀。然而，神的目的并不止于此，因为基督的荣耀仍没有完全的显明，除非等到我们的身体——它不仅是人本性的一部份，亦是其主宰——被圣灵的力量所改变，使这件透亮的袍子，显明了圣灵无限的荣耀，然后我们才能明了：“神使基督耶稣成为我们（完全）的救赎”的道理。

同时，经上又教训我们相信：“你们得在基督里，是本乎神，神又使衪成为你们的救赎。”这并不意味一个将来才会成全的启示；基督徒的生命若要得着完全的成长，就必须更深入的住在基督里，得着完全的救赎。住在基督里，我们就可以胜过死亡，住在基督里，我们就能尊基督为我们肉身的主宰，使它全然能承担神圣的服事，甚至可以凭信心胜过罪先前向着肉体的权势（可16:17~18）。住在基督里，我们就能视大自然为基督国度的一部分，虽然尚须经过火炼，仍有盼望脱离败坏的辖制，得享救赎之恩。我们唯有住在基督里，才能使来世的权能充满我们，提升我们进入天上的生命，开阔我们的心胸和眼界，并期待着去领受那从未进入人心的奥秘。

信徒啊，要住在基督里，使之成为你的救赎。让这救赎成为你基督徒生命的冠冕。不是一味的寻求，以至于忽略了对基督其他方面的认识；乃是真诚地寻求，要得着神在其中为我们所预备的。住在基督里，使之成为你的救赎。在你刚起步的基督徒生命中，除了凭信心，没有其它的方法可以做到这一点。在基督里，使之成为你的智慧，衪能向你完全启示神的本性，以及衪为你所预备的一切。在你日常的内在外在生活上，遵行衪善良纯全的教训，神必向你启示衪的奥秘，虽然这奥秘对大多数的门徒来说，仍是一本封锁的书。这智慧和启示的灵，将会引领你明白完全的救赎的奥秘。住在基督里，使之成为你的公义，穿戴基督，住在至圣所天父的施恩座前，这是藉着衪的公义才能进入的。当你为了能与神和好而欣喜时，你将明白这“和好”泽被万有，而万有也是一直期待着完全救赎的来到。“因为天父喜欢叫一切的丰盛，在衪里面居住。既然藉着衪在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着衪叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（西1:19~20）。住在基督里，使之成为你的圣洁——因着经历衪的大能，使你的身、心、灵成为圣洁，并且不停止地加增你信心的圣洁，直到在神国里的每个人和每个器皿在神面前都成为圣洁。住在基督里，使之成为你的救赎，使你配得承继将来的荣耀。当你努力寻求，使自己完全地经历衪那拯救的恩典和能力时，你的心灵将会扩大，能够体认人在整个宇宙中的地位——天下万物皆隶属于衪——而后你在人的地位上，才能活出配得天国之呼召的生命。

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第十一日 与主同钉十字架

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）

“我们若在衪死的形状上与衪联合…”（罗6:5）

“我已经与基督同钉十字架”——使徒保罗以这样一句话，表示他与基督亲密肯定的契合，不仅在基督的苦难和死亡上有份，同时完全享有与主同死所带来的力量和福份。保罗说这话，是真诚的，深知他确实已死，所以他又说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这种与基督耶稣联合的经验，是多么的蒙福啊！若能将耶稣的死视为我的死，和衪的受死一样——是出于对神完全的顺服，胜过了罪，并从罪中得释放。这样，必能确实明白死的力量如何藉着信心的功课和圣灵的帮助，天天抑制我们的肉体，且将我们整个生命改造成与耶稣复活的生命完全一致。住在基督里，是我们新生命成长的秘诀，而那新生命是由于肉体的死亡所产生的。

让我们试着了解这件事。从“在衪死的形状上与衪联合”，这句涵义颇深的话中，我们能明了住在钉十字架的基督里的意义。我们都知道要将一新枝接在老树干时，需先固定，它必须嵌入老树干。为了接受这新枝子，老树干被砍出一个缺口。没有一次接枝，不在树干上留下伤痕，为了接受一根陌生的枝子，老树内在的生命不得不受到创伤。只有藉着这个伤口，老茎坚强的汁液、生命和成长的力量才能传递给新枝子，耶稣和罪人的关系正是如此。只有当我们在衪死的形状上与衪联合，我们才能在衪复活的形状上与衪联合，分享在衪里面的生命和力量。殊不知十架上的基督舍身流血，所裂开的伤口就是为了使我们的生命可以接进衪的生命里。正如人会对一根已固定在树干上的新枝子说：“安住在这茎干的伤处吧！现在这是唯一支撑你的地方了。”凡相信主的人也会听到这样的话：“住在耶稣的伤痕里，那是与主联合、得生命和成长的地方，在那儿，你会看见衪的心为了接纳你而如何的打开；衪的肉体为了使你与衪联结而如何的破碎。你定可白白享有从衪的神性中所流露出来的福份。”

你必定留意过，一个枝子如何从其原来生长的树上砍下来。它必须砍得恰到好处，才能嵌入另一受创的树干所为它预备的缺口。信徒也是一样，必须琢磨成和基督的死一致——和基督同钉、同死。被砍伤的茎与枝，两者的伤口大小形状必须相互类似，才能互相衔接；同样的，基督的受苦和你的受苦必须相契合，衪的经历必须成为你的经历，衪所选择和背负的十字架必须成为你的十字架。像基督一样，你必须完全同意那公义的审判和圣洁的神对罪的咒诅。像基督一样，你必须同意将那满载罪恶和咒诅的生命置于死地，这样你才能得着一个新的生命。像基督一样，你就会经历到客西马尼园和各各他的自我牺牲，原是通往喜乐、结实累累之复活生命的唯一途径。受伤的枝子和受伤的茎干越是相像，他们的伤痕就是越是能彼此吻合，联结与成长就越扎实、容易和完全。

唯有耶稣，钉十字架的主，是我必须居住的所在。我必须定睛仰望十字架，因这不仅是与神和好的凭据，而且是胜过恶魔的权能；不只是从罪中得释放，且胜过了罪的权势。我必须全心全意地仰望在十架上的耶稣，因衪奉献了自己，为了使我能与衪有最亲密的联合与交通，并使我分享衪以死对付罪恶的全部力量。仰望十架是得着得胜之新生命的唯一门径，我必须完全降服在耶稣基督的十字架下，以更多的祷告，和强烈的意志，寻求与圣灵有更亲密的交通，并与衪那不寻常的死合而为一。

让我试着来阐释为什么十字架是个联结的地方。神的儿子在十字架上进入与人完全联合的境界——深入身为人子所体味的最完全经验，那就是成为受咒诅的人类中的一员。然而在死亡上，这位生命的王胜过了死亡的权势，且藉着死亡，使我分享了衪的胜利。祂所赋予的生命是从死里复起的生命，每一个新生命力量的经验必是基于与基督受死的契合，因为死亡和生命原是不可分开的。救赎主所给予的全部恩典，也只能藉着与钉十架的主交通契合一途才能得着。基督降世，代替我受苦，我也必须同时将自己放在衪的地位上，住在那里。十字架是衪与我所共有的唯一地方，衪的死是由于衪意志的选择，而我的死是因为罪的咒诅。衪在十字架上寻找我，我也只能在十字架上找到衪。当衪在十字架发现我的时候，那里还是个被咒诅的地方——因“凡挂在木头上的都是被咒诅的。”但衪立刻将它变成蒙福的地方，因基督已为我们的缘故甘愿受咒诅，而将我们从咒诅中释放出来。当基督处于我的地位时，衪仍保持天父所喜爱的性情，但在与我的交通上，衪竟分享我的咒诅，并为我受死。当我站在衪的地位时，我仍是原来的我，受咒诅而该死的我，然而因为与衪联结，我分享了衪的祝福，且接受了衪的生命。当衪前来与我相合时，衪不能逃避十字架，因为咒诅总是指向十字架的，仿佛咒诅就是它的结局和果子；当我寻求与衪结合时，我也不能逃避十字架，因为唯有在十字架上，才能寻得生命及罪恶中的释放。无可避免的，我本当受咒诅，藉着耶稣的钉十字架——因为那是衪唯一能完全与我联结的地方——衪将所有的祝福给了我，因为那也是唯一我能和衪联结的地方，衪背负我的十字架，变成衪自己的，我也必须背负衪的十字架，将它看成是我自己的，因为我必须与衪同钉。若我天天住在钉十字架的耶稣里面，毫无疑问地，我必可遍尝衪大爱的甘甜、衪大能的力量以及衪救赎的完全。

亲爱的信徒，基督的十字架是个艰深的奥秘。我怕有许多基督徒仅仅仰望十字架，知道基督在上为他们的罪舍命就心满意足，却很少想到要与钉十架的基督联合。他们不知道耶稣邀请我们到那儿去。或者他们以为背十字架，仅止于生命中琐碎的患难，犹如那些属世的孩子们所遭遇的。他们对于与基督同钉十架毫无概念，不知道背负十字架就是学习耶稣在走十字架道路时顺服的样式。一个真正背负基督十架的人，其态度应该是这样的：制服自我的意识，弃绝肉体的邪情私欲，并要从世上分别出来，那就是除去属世的思想和行为，憎恨并不惜失丧自己老我的生命，并且为了别人的缘故，放弃自我及自我的利益。这时候他才能说：“我已与基督同钉十字架，并时刻与钉十架的基督同住。”

你是否真正蒙神喜悦？是否与衪保持亲密的交通，让衪的恩典保守你？哦！但愿衪的灵引导你进入这个有福的真理：这是神对凡敬畏衪的人所保留的奥秘。我们看见，彼得如何在十字架仍是咒诅的记号时，就承认基督是永生神的儿子（太14:16、17、21、23）。相信宝血能洁净罪孽的信心和更新的生命，必须降服在十字架底下，才能达到完全成长的地步，藉着与耶稣基督活泼的联结，进而寻求与钉十架的耶稣完全的合一。

哦！耶稣，钉十架的救赎主！教导我们不只是相信祢，而且要住在祢里面；背负十字架不只是为了求赦罪，实在当视背负十字架为我们生命的律。哦！教导我们去爱十字架，不只因为在那儿祢承担了我们的罪，且使我们得以进入与祢最亲密的联结，并与祢同钉。当我们完全舍弃自我，而为那支撑祢忍受十架苦痛的圣灵所包围时，主啊！教导我们如何去分享唯有十字架才能给予的力量和福份。

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第十二日 神要亲自坚固你们

“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。”（林后1:21）

保罗的这些话，教导我们一个不可或缺、并且满有祝福的真理。那就是，正如我们起初与基督的联合是全能神的工作，我们也因此能够仰望衪在基督里坚固和保守我们。“耶和华必成全关乎我的事”（诗138:8上句）。这句充满信心的话应该常常和底下这个祷告词摆在一起——“求祢不要离弃祢手所造的。”（诗138:8下句）。渴慕并祈求能更深、更完全的在基督里的信徒，必须先坚固这样的信念：“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）。再没有比这样的信心更能够帮助他扎根在基督里了——“那在基督里坚固我们和你们。并且膏我们的就是神。”

实在有太多的人都见证说“这样的信心正是我所要的！”他们经常不断的为他们在属灵生活的变幻无常而忧伤。有时的确心里火热、亲尝主恩的滋味。但是，只需一点点事情就能夺去他们的平安，使喜乐的灵魂蒙上一层阴影。那时，他们的信心必整个受到动摇，所有要重回旧日景况的努力似乎都徒劳无功，即使是痛下决心的发誓、小心的戒备、甚至祷告，也不能够帮助他重新拾回一度拥有过的平安。巴不得他们都明白，他们自己的努力却是导致他们失败的原因，因为只有神才能坚定我们在基督里的信心。也只有这样，他们才能体会这个道理：正如他们必须放弃自己的努力，而以信心去接受神给他们在基督里的生命；同样的，在他们成圣的事上，他们首先要做的就是——停止任何靠自己企图建立与基督更密切之关系的努力，而让神去做。“神是信实的，你们原是被衪所召，好与衪儿子，我们的主耶稣基督，一同得份。”（林前1:9）他们需要的就是这样单纯的相信：日复一日，坚固我们在基督里的乃是神的工作——一件衪所乐意去做的工作——尽管我们是多么软弱与善变。

很多人都可以见证这样的信心所带来的祝福和奇妙的经历。当我们知道有一个“园丁”在细心照顾枝子，使它长得更茁壮，使它和葡萄树连结的更完美，并且防备各样的干扰和侵害，又供应它一切所需，这时，我们心里何等平安！当我们终于把自己完全交托给神照顾，不管心中有什么想望，或者向神做任何祈求，我们心里都有一个确信：无论我们做什么，都是神在我们心里动工才得以成就的。每思想到此，我们心里多么喜乐！在基督里坚定我们信心原是衪的工作：衪激励我们小心儆醒、耐心等候、并用心工作，藉此坚固我们的信心。然而，唯有当我们停止用自己的努力来干扰衪——以信心接受我们必须依靠衪、荣耀衪的事实，并且敞开我们的心让衪工作，衪的大能才能彰显。这样的信心，将使我们的灵魂从愁烦和责任中得到无比的释放！在这匆忙与纷乱的世界中，到处都充满阴险和罪恶的诱惑，并且常有日常生活的忧虑和试炼，若能做一个信心坚定、永远在基督里的人是多么有福！如果坚信这样的福气是唾手可得的。那就有更大的福气了！

亲爱的信徒！这种福气真的是唾手可得。“那在基督里坚固你们和我们的是神”。我要你明白的就是，相信这个应许，不只是使你得到安慰，并且也是使你达到愿望的方法。你知道圣经这样教训我们说：在神引导衪子民的事上，信心往往都是促使神彰显其大能的条件之一。信心是终止一切本能的挣扎，和对其他力量的倚靠；信心是承认自己的无助，完全投注自己在神的应许里，然后期待衪的应许成就；信心是安静的把自己摆在神的手中，让衪成全衪自己的工作。现在，你和我所需要的是，等候，直到圣灵将这样的真理明白地显示给我们看——衪是全能的神，信实而有恩慈的主，衪亲自承担坚固我在基督里的工作。

让我们听听圣经怎样教导我们“衪必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。”（申28:9）。“神啊！坚固他们的心。”“因为你的神爱以色列，要永远坚立他们。”（代下9:8）、“谦虚的心祢必坚固”、“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享衪永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们、坚固你们、赐力量给你们。愿权能归给衪，直到永永远远。”（彼前5:10~11）、“好使你们当我们主耶稣同衪众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。”（帖前3:13）、“但主是信实的，要坚固你们、保护你们脱离那恶者。”（帖后3:3）、“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享衪永远的荣耀……必要亲自成全你们、坚固你们、赐力量给你们。”（彼前5:10）。尽管你属灵的生活到现在为止，是多么的不稳定，或者你的性情和环境是多么的不合理想，以上那些话是否证明，像你这样的人，也能在基督里被坚立，也能成为一个坚定的基督徒吗？让我们真的就用点时间，以孩童般单纯的心，去听神要告诉我们这些话，那么信心就会自然而然的产生：既然我已在基督里那么日复一日，我也能在基督里被衪坚固。

这个功课看起来是如此简单；然而，我们大多数人都需要好长的时间才能学到。最主要的原因就是，这个应许所给予的恩典是如此浩大、如此神圣，如此超过我们所求所想的，以至于我们没有办法真正把握它的意义。信徒一旦明白，并接受它所产生的效果，就能够见证在属灵生活上的奇异改变。在此之前，他一直都在为自己的生活打算，现在他让神来掌管。他知道现在自己是在神的学校当“学生”，有一位“老师”，以无限的智慧，为每位学生计划整个学习的课程，并且每天很乐意的让他们来学习衪所给他们的功课。而他（信徒），所求的只是意识到他自己经常在神的手里，跟随衪的引导，既不落后，也不超前。既然知道是神在他的意志和行为上做工，他明白最安全的就是，在神的工作里顺服。他放下一切有关于属灵生活及成长的重担，因为主就是这“园丁”，在衪智慧和细心的照顾下，每一棵植物都看管的很好。他知道，对一个单单仰赖神作为他自己一切希望的人，必能得着一个满有力量、丰收、和福杯满溢的生活。

信徒们！你不得不承认，这样信靠的生活就是一个最有福气的生活了。也许你会说，有些时候，你的确全心全意的照样去做，的确完全把内心的忧虑卸给神，可是并不能持续很久；你马上又忘记了，而且，你不仅没有在一天的开始，以喜乐的心把属灵生活的需要及担忧，交给天父掌管，你反而感到焦虑、无助、苦不堪言。亲爱的弟兄！这难道不是因为，你没有每天记得把自己再一次交托给衪，重新完全的顺服在衪面前的缘故吗？记忆力是我们最有力量的一种本能，靠着它，我们能把每天连结起来，并且藉着它，我们能把生活的片段组合起来，因此虽然经过许多年的变迁，我们仍能辨认出我们自己。在我们的属灵生活中，记忆力更是有它无穷的价值。为了要使我们的记忆圣洁，使之对我们属灵的生活有助益，神以最完美的方式供应我们的需要。圣灵就是提醒我们记忆的使者，衪是记忆之灵。耶稣说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，衪要将一切的事，指导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14:26）。“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神。衪又用印印了我们。并赐圣灵在我们心里作凭据。”（林后1:21~22）。为了要坚固我们，所以神就赏赐给我们圣洁的、提醒记忆的使者。因着神充满祝福的应许，以及你永不终止的信心和顺服，衪就会使你每天都记住这件重要的事。感谢神，圣灵是重生之人的记忆。

把这个应用到圣经的应许：“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。”在此刻，就把所有关于你成熟或长进的忧虑，都卸给那坚立你在葡萄树里的神，确知有神亲自掌管你的一切，是一件多么喜乐的事！祈求并相信衪会藉着圣灵，经常提醒你，衪和你之间的美好关系，衪就会成就坚固你的应许，以后，每一个新的早晨，你的信心就能越来越坚强，越来越肯定；我有一位神，衪会负责使我每天能更坚固的与基督联在一起。

亲爱的信徒！“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，必要亲自成全你们、坚固你们，赐力量给你们。”你还期望什么呢？让我们以信心来期待，以热心来请求衪，相信神会成就衪自己的工作。让我们学习以信心来唱这首歌——每一个新的经验，都会使这首歌里的音符更深刻、更甜美——“那坚固你们的，愿权能归给衪，直到永永远远，阿们。”（彼前5:11）。是的，荣耀归给神，因衪在基督里亲自坚定了我们的信心！

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第十三日 每一时刻

“当那日有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌、昼夜看守，免得有人损害。”（赛27:2~3）

葡萄园是以色列百姓的象征，那真葡萄树正植于其中。枝子象征着每一位信徒，各连于葡萄树上。葡萄园之歌也就是葡萄树与枝子之歌。“要歌颂她：我耶和华必保守它，时刻浇灌它，免受一切的灾害，我要日夜保守它。”这项歌颂的命令至今仍向守园者发出，他们必须遵守它，必须不断地歌颂，直到每一位虚心的信徒都学会了，而且都加入了这个喜乐的旋律中。

有人会问：信徒一直住在基督里是可能的事吗？在属世的日子里，不间断地与神的儿子交通，有无可能呢？让我们看看神的回答：“假如你想靠自己的力量与基督联结，那么这事绝不可能实现。”但是在人所不能的，靠神可以作到。假若神愿意日夜保守你，每时刻看顾你，浇灌你；对那些信赖衪的话，相信衪确会按衪所说的去行的人，自然这种不受打岔的联结是一件办得到的事。如此，枝子与树干每时每刻，无止息的生命交通，不过与信徒能住在神里面的应许同样简单、确实。

就某种意义而言，只要你是信徒，你就是常住在主耶稣里面，因为没有内住就没有真正的生命。“人若不在我里面，就丢在外面”。但当救主发出“你们要常在我里面”的命令，并且应许：“常在我里面的，这人就多结果子”时，衪是指着甘心、明智、并全心的降服，我们必须以这种态度来接受衪的提议，同意以“住在衪里面”为我们所追寻、所选择的唯一生命。

通常有两个难处拦阻我们甘心、有意识的选择“住在基督里”：

其一乃源于人的本性。有人说以我们有限的能力，无法容许两件事情同时占有我们的心灵。然而神又安排许多基督徒在各种职业中，他们每天必须费好几个钟头，专心一意的处理事务。于是有人要问，一个人全意于自己的工作上，怎能同时又与基督保持亲密的交往？在我们的意识中，所谓“住在基督里”就是我们的心要被属天的思想直接占有，要想享受这个福份，则意味着我们必须从所有的日常事物上隐退下来。这个想法和初期教会的那些修道士到旷野里去，犯了同样的错误。

要蒙神的祝福是不需退出世界的。住在基督里并不是要你每时每刻去劳心，也不是说你的情感必须直接地被占有。那是一种信托，相信自己被永恒的爱所保守，在信心里，爱将临到我们，眷顾我们，并且抵挡那恶者；即使在我们专致于其他事物时，也是一样。甚至当我们的心不能持守时，它仍然有安息、喜乐。

有许多日常生活中的实例，可以用来比喻：当我们专心于工作时，我们的心灵如何仍能蒙一种崇高的爱所保守。比如一个为人父者，为了他所爱的人，必须外出工作。也许他工作时，有好几个钟头没法想到他们，但是他那个时候的爱，和他记起他们时，同样的深厚、真实。那种爱激励着他工作，而且令他工作时充满着微妙的喜乐。再说，一位国王无论是工作，或休假，或者审讯时，都是在王权的潜移默化下，并不须他刻意的去想象。每一位为人妻并为人母者，无论何时都不会失去那种与她丈夫及孩子确有关联的感觉；那种意识和爱就融化在她的每一行动中。照样，因神那永不止息的爱充塞了我们的灵魂，我们绝不致失去这种微妙的意识；我们在基督里！衪藉着衪的全能保守我们在衪里面。我们住在基督里，是一种生命上的交流，这种交流甚至于超过了爱的交流。无论是工作或是休息，生命的意识永不致离开我们，且这永生的大能让我们持续地意识到它的存在。说得更明白点，基督是我们的生命，衪自己居住在我们里面，使我们不断地意识到我们在衪里面。

第二个难处牵涉到我们易于犯罪的本性。基督徒惯于每天注视那些避免不了的罪行，所以他们认为当然没人能与救主一直维持同住的灵交，他们说：我们有时不得不失败、失信。问题在：我们以为我们的本性是一片空白（其实它是罪源），我们好像尚不承认唯有“住在基督里”，才是我们得以完全释放的方法。我们好像也不承认衪是天上的葡萄树，不承认衪是我们必须与之同住的永活基督，不承认衪那能坚定我们的大能，就是我们的期望。我们好像认为衪命令我们：“住在我里面”，却不给我们行出来的恩典和能力。最糟的是，我们也并不认为天父会像园丁那样的保守我们不跌倒。我不是随便笼统地说这些话，我是根据神自己宝贵的许诺：“日日夜夜，每时每刻！”哦！假如我们仰望我们的神为以色列的守护者，经上说“耶和华要保守你脱离那恶者，衪将保守你的灵魂。”我们要学习相信：我们得与基督每时每刻同住，是神早已为那些爱衪的人预备好了的福份。

亲爱的弟兄姐妹，让我们以此为目标吧。我知道可能你会发现它不容易作到，也可能这会带给你许多令你厌烦的挣扎和失败。但是若不如此，基督的教会应该作些什么呢？老信徒对新的决志者该作些什么呢？——他们实在应该像迦勒和约书亚那样，成为神信实的见证人，鼓舞着他们的弟兄去得应许之地：“我们足能得胜。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地。”有这种气氛是对的，那些全所有奉献的圣徒们，他们的灵交生活就是这样，当一个新信徒参与他们的时候，他自然会感受到这种对的气氛，但是我们大部分的肢体是在多病的状态中，太多人的生活、思想充满了悲观，以致拦阻了这项福份。我说这些绝不是让你们气馁，而是提醒你们要更完全地信靠神亲口说的话。有些打击随时都会临到，叫我们失望、妥协，但是仍要刚强、壮胆、坚信。那位已将福份送至你力所及之处的神，终必领你到达那处。

进到这种地步的方式，各人不同，对某些人而言，也许那是一瞬间就得到的礼物。当复兴与信仰的时刻来临，藉着神仆人的引导，圣灵会在信徒们聚集交通时，活泼的运行。而有时衪却会突然在单独之中，向某个人启示新境。在属天的光照下，我们将看到脆弱的枝子，安稳地附着在强壮的葡萄树上，以往的怀疑一扫而空。令人惊异的是，我们居然明白了：不间断的住在基督里，是每一位信徒的本分。的确，有所看见，就会信靠、会享受、会爱慕。

对另一些人，则可能是一条漫长而艰辛的道路。他们日复一日，沮丧地、艰难地向前推进。弟兄，这同样是引往安息之路，振作点儿！在寻求中抓住神的许诺：“我耶和华是日夜看守葡萄园的”，抓住衪亲口说的：“每时每刻”。这样你会得着衪的爱和你所盼望的。不要再顾虑说，忧患和罪恶会随之而至，会阻挡内住的灵交。在每日的经历中，让我们还是谨守信心的法则：我确信无论是死亡的恐惧、是生活的挂虑、是迫在眉睫的事、是未来黯淡的事、是高天的喜乐、是深渊的忧患、是别的受造之物，都不能叫我们片刻与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的，同时也是神在爱中引导我住在基督里的。万一又遇到密云黑暗、灰心沮丧的时候，再唱葡萄园之歌吧：“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”要确信，若耶和华日夜看守、时刻浇灌，我们必能蒙恩过这种时刻与神相交的生活。

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第十四日 每一天

“我要将粮食从天降给你们，百姓可以出去，每天收每天的份。”（出16:4）

“一天收取一天的粮”：这是神赐予吗哪，人收取天粮的原则，这原则迄今仍是信徒支取神恩典的规条。深入探讨神这奇妙、美善、实际的安排，将帮助我们了解：虽然我们自己十分软弱，但我们既然可以每日支取神的恩典，就有足够的信心和毅力坚持到底，满有盼望地行完在世寄居的日子。有一个因意外事故而受重伤的病人问他的医生说：“大夫，我要在这里躺多久？”医生回答说：“一次一天。”他这句话给这病人上了宝贵的一课。这功课也是在数千年前，神为衪的子民所预备的——“一天收取一天的粮”。

无疑的，神安排了昼夜的变化，就是顾念到这点，同时也为扶持人的软弱。如果神赐给人的时间是永无止期的白昼，人一定会弄得精疲力竭、苦不堪言。就因为有日夜的更迭，人们才得以休养生息、补充精力、不断更新。这道理就像一个小孩子学念书，一天给他一课，他会吸收得很快，反之，一次给他整本书看，就会得到反效果了。对于成人也是如此，如果一直做着同一件事，毫不休息，他必吃不消。若把一件大工程分割成小片段，他就可以忍受—一天的忧虑和工作一天当就够了，这正是“一天收取一天的粮”的意义。到了夜晚，他就该歇工休息，储备精力以面对新的一天；过去的错误今后可以避免，昨日的教训则可以策励今日的改进。而每天他只要忠心敬虔度日，以后的年岁和一生，用不着他操心，自然会安然度过，其长度和重量亦不足以造成心头的重担。

最美的是，在恩典的生活中，我们可以从这项真理汲取无比的激励。许多人常忧虑烦恼：如何收取并保存所需的吗哪，以度过长年旷野的客旅生涯，他们没体验到“一天收取一天的粮”这句话里面所包含难以言喻的慰藉。这句话能完全除去明日的忧虑。只有今天是你的；明天则掌握在父神手中。问题是：未来数年你将时时与冷淡、试探及世界的诱惑考验争战，你怎能担保自己仍会常常住在基督里呢？这问题是你不能疑虑，而必须去做到的。作为食粮与力量的吗哪，是按日供应的。忠心地充实现在，就是未来的保障。你要全心全意地接纳、享受、充实今天你当扮演的角色。神今日的同在与恩典，将除去你明天是否能继续信靠衪的一切疑虑。

这真理更教导我们一个极有价值的功课：抓住每一天！我们很容易把生命看成一个整体，而忽略了小小的今天，忘却了每一天堆砌起来即合成一个整体，而每一天的价值乃在于它对整体的影响。失落了一天，就等于在人生之链中断裂了一环，而要弥补这一环则需要不止一天的工夫。失落了一日将影响次一日，使之更不容易把握住。是的，让一天轻易流逝，可能将使你数个月或数年来的心血付诸东流。许多人都曾有这类惨痛的经历，足证此话不假。

信徒啊！你若要住在基督里，就得每一天都住在基督里。你已经在前一章读到“每一时刻”的信息了，现在“每一天”的功课还有更多要教导你的。在许多片断的“时刻”，你并没有直接运用你的心智活动；而内住乃是在心灵的深处，你让你所信靠的天父与你同住。而这正是每个新的一天你必须更新自己的地方——每个时刻不断地向神交托信靠。神把零碎的时刻收集起来，捆成一束，为了便于让我们自己操纵它们。每当我们在清晨展望，或在夜间回顾时，盘算着这一天的每一时刻，我们就学习到怎么珍惜利用它们。当天父在每个新的早晨接见你，应许赐给你足够的灵粮，让你和与你相关的人当天享用时，你要怀着欢喜感恩的心，重新接受天父在独生爱子里所赐给你的地位。试着让你自己习惯于将这点看成是天父安排昼夜的理由。衪顾念我们的软弱，并设法补足我们。让“每一天”在你接受“住在基督里”的呼召上具有其价值。当清晨的曙光射进你的眼帘时，你要以如下的心态接受新的一天：在这一天——虽然只是一天，但仍然是一天——让我住在基督耶稣里，且在衪里面成长。不管你在这一天是健康或生病、快乐或忧伤、休息或工作、争战或得胜，盼望你在清晨怀着感恩的心接受它时，心中的首要意念是：“这一天是天父所赐的；在这一天里，我可以而且必与主耶稣更密切地联合。”当天父问你说：“你相信我在这一天里能保守你住在基督里，使你结出丰盛的果子吗？”你实在不能不满有喜乐地回答说：“我要信靠祢，而不惧怕。”

神赐给以色列民的吗哪都是在一天的清晨赐下的，其份量足够一天的滋养之用，但是吗哪的赐予与收取的工作，却是在清晨就已完成。这件事显示：要度过美好的一天，并且整天都住在基督里，所需要的能力，是有赖于清晨向神支取的，初熟的果子若圣洁，所有的果子就都圣洁。在一天之中，总有些繁忙紧张的时刻，你得处理公务，与人群交际，唯有蒙神的保守，你才能维持和主耶稣的关系不断。清晨的吗哪能满足一天的需要；除非信徒在一天的清晨就挪出一段安静的时刻，在隐密处与他的救主灵交，清晰而有效地更新他与救主之间的关系，他才有可能持守整天住在基督里的光景。如果能做到这点，将带来令人振奋的祝福啊！在清晨，一切是那么新鲜、静谧，信徒在主里展望这新的一天，思想这一天必须承担的责任和可能遇见的试探，然后先和救主一起预习如何通过这些考验，把所有忧虑和担子交托给为他承担万事的主。基督是他的吗哪、他的滋养、他的力量、他的生命。他尽可以收取当天的分，接纳基督，以供应、满足他当天所有的需要，这样他就能得着肯定的把握，深信这新的一天必给他带来祝福，使他长进。

当信徒领悟了“每一天”的功课所具有的价值及所当作的工作后，他自然而然就学会了“天天不断”的秘诀。每天凭信心抓住“住在基督里”的福气，就会促使你不断地精进成长。每天的敬虔将带来次日的祝福，使得往后的信靠与交托更容易，也带来更多的祝福。藉此基督徒的灵命就得以成长：全心全意地专注于一天的工作，使之逐渐成为整天以至于每一天的习惯。这样我们在单独的一天，持续的全天，进而接连的每天，都能一直不断地住在基督里。无数的“每天”串成一生：原来看似远不可及、高不可攀的目标，现在已可以藉着“每日按自己所需要的支取每日的份”按部就班地达到了。结果，我们虽然还在这世上，仍可听见神的声音说：“你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”我们每天的生活变成神每日施恩和我们每日赞美的奇妙交流：“主天天赐福予我”；“我要歌颂祢的名直到永远，好天天还我所许的愿。”我们学习去了解神按日赐予的理由，衪确实赐予只够一天、但也是丰丰富富的福份。渐渐我们就能顺应衪的方式：每日祈求仰望仅够当天却又足够丰盛的福份。我们开始学会不以日头的上升，所做的工作、所吃的三餐来数算日子，而是以每日重新经历吗哪之神迹——日日与世界的光和生命的主交通的福气——来度量。属天的灵命和在世的生活一样是连续不断的；每天住在基督里，会为你带来当天的祝福；我们要每天住在基督里，整天住在基督里。主啊，让这个成为我们每个人每天所当收取的份。

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第十五日 就在此刻

“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6:2）

“住在基督里”，时时刻刻活在主里面，这种认识极其重要，我们愿意再进一步讨论这一点。对那些渴慕在片刻间就能学到如何拥有这种蒙福之生活艺术的人，我们特别愿意告诉你：“操练你自己，使你就活在这一刻。”也就是说，在你生活中的每一个时刻，不论是偶然的思索，灵里的祈祷，甚或分秒的歇息，都练习把注意力、思想灌注在主身上，而且就利用这一刻，不要徒然地后悔你未曾完全住在衪里面，或者忧惧你不能进入这种生活，只要立时取得这个父神所赐的地位：“我是在基督里，我要接受它——神所赐予我的位置，我要在此安息，我现在就住在衪里面。”这就是唯一的方法。或许你太怯弱，总感到自己不配，因此不敢在每个日子说：“我要活在基督里。”其实，只要你愿意，你就能占有这种葡萄树枝子的地位。这并非是感觉上的事，也不是基督徒生命成熟与强壮与否的问题，仅是简简单单的“你是否在此刻很希望，而且愿意承认你在主里的地位？”当然，若你是信徒，你是在基督里，而且希望留在那儿，即使是很短暂的停留，你也得向神说：“神圣的救主，我现在住在祢里面；求祢现在保守我。”

有人说：“现在”这个词，具有一种信仰生活中最深的奥秘。在某个属灵生活的讨论会结束时，一位在真道上极有经验的牧师站了起来，他说他不知道是否学了一些以前所不知道的真理，但他已经晓得如何正确地使用那些已经知道的，因为他已经学到，不论周遭的环境如何改变，他都有权说：“主耶稣现在救我。”的确，这就是保持平静和得胜的秘诀。若我能说：“此刻主耶稣所给予我的，正如神那时所赐给衪的，就是生命、能力与和平。”其实我已经拥有它，我只需紧紧抓住它、了解它、享受它所带来的安息，那么此时我已拥有所需要的。当我的信心让我看见我是如何的属神，并且自基督取得像父赐予衪的同样地位，我的灵就安定下来：现在我住在基督里了。信徒啊，当你不断地致力于寻求“住在基督里”的途径时，千万要记得：这个途径就是“现在就住在衪里面。”不要浪费精力去尝试要进入一个永恒的国度，要知道这个永恒的国度就是基督自己——这位长远活着、慈爱的主，只有衪能保守你，衪也等候要保守你。立刻开始吧！就是在此刻表明你的信心，这是维持下一刻信心的唯一途径。要得到完全而永久的住在基督里的生活，并不像先接受一笔产业，以备将来之用；多半是一步一步来的，要提醒你自己，使你可以利用每一个“现在”的机会去操练。每当你垂首祷告时，首先如此简单的祷告：“父神，我是在基督里的；我现在要住在祂里面，”每当你在百忙之中有机会自省时，仍然要先做这个自然的动作，甚至当你被罪所困，心里忐忑不安时，噢！别忘了这些话：“父啊！我犯了罪；但现在，虽然我很愧疚，感觉不配，但我仍在基督里来到祢面前。父啊！现在我在这儿，我不能站在别的地位上；在基督里我是属神的，我现在活在基督里。”是的，基督徒，无论在何时何地，主慈声呼召：“住在我里面，现在就如此。”甚至当你正在读这篇文章时，这呼召声仍然不断：“立刻就来，进入衪神圣的生活，永远与衪同住；现在就这样做吧。”

在大卫的生平中，有一段美丽的记载，或许可以帮助我们把这个思想弄得更清楚些（撒下3:17~18），大卫曾被膏为犹太人的王，而其他支派却仍然追随着扫罗的儿子伊施波设。扫罗手下的大将押尼耳带着以色列的部族来归顺大卫——神所立全以色列国的王，并对以色列的长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们，现在你们可以照心愿而行，因为耶和华曾论到大卫说，我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。”众人就如此行，再度膏大卫为王。大卫先前只是犹太人的王，现在则治理全以色列国了（撒下5:3）这是最合适的模式，说明一个人如何被导向全然顺服和忠诚的生活，进入完全与主同住。

起初是分割的国度：犹太忠于神的命令；而以色列仍然依附于自己选出来的王，结果，这个国家分裂了，并且毫无力量去征服敌人。这代表一颗心被分割的光景：虽然主耶稣被接纳成为犹太地——那圣山之地、灵魂深处——的王；但在它四周边境——每日的生活——却仍未归顺，大部份的生命仍为老我和自我意志所统治，所以在它里面没有真正的和平，更没有能力去胜过敌人。

于是这时就有一个向往较好境界的心：“从前你们愿意大卫作王来治理你们。”有段时期，在大卫刚征服非利士人时，以色列人很相信他；但是后来又误入歧途。因此押尼耳向他们昭示了神的旨意，说大卫必须治理一切。照样，信徒们在首次被带向主耶稣时，他们的确真心想要衪为主来治理一切，甚至希望只有衪一人为王。但是谁知道，由于不信和自我意志的侵入，主耶稣的能力就无法在他整个生活中运行了。然而基督徒尚不满足——虽然有时他们不敢相信那会成就——仍迫切地希望有个更好的时候。

然后是神的应许，押尼珥说：“耶和华曾说：我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离众仇敌的手。”他恳求神的应许，因为过去大卫曾经征服了最近的敌人——非利士人，所以他相信大卫也能征服那些较远的。他应该救以色列人脱离众仇敌的手，这应许何等美！我们的心灵能因此而信任耶和华，进而战胜众仇敌，得着平静的信徒生活。所以，“耶和华曾说”——这是我们唯一的盼望，在这句话里存有必然成全的盼望。路加1:70~75：“正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手，向我们列祖施怜悯，纪念祂的圣约，就是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。”因着大卫治理这土地的每一寸地，而且领导这个团结、服从的百姓，所以能一再得胜；当我们全心相信神的应许，并且甘心奉献在祂里面时，祂必会成就这些应许的。

“从前你们愿意大卫作王治理你们”押尼耳说，“所以现在就这样做吧！”“现在就做”，对我们这些渴望毫无保留将主权献给神的人，这就是这旧约故事的信息。无论现在是何等时刻，不论在这信息临到时，我是否毫无准备，也不管这生命是何等的分裂、悲伤和无望，我仍然来到主前，并敦促主作归顺的宣召工作——就在此刻。当然，我很清楚，要让神圣的主运行祂的权能，并命令所有在你里面的都听从祂的旨意——即征服仇敌，及操练你所有的力量都为祂所用，这并非顷刻间的工作。但还是有许多事是可以在片刻间学习的——这是“就在此刻”的工作。其中“全心归顺主耶稣”就是一项，是让自己完全地只住在主里面。如此日复一日的操练，会使你的信心更加坚固、明亮；归顺的道路也会变得更加清楚和智慧。但这一项是不能拖延的，达到它的唯一途径就是立刻开始。“现在就做”——就在此刻让你自己完整、独一而永远的住在主基督里。这只需片刻，而且只有如此，基督才在片刻中接纳了你。此外，还要确信祂维护你好像维护祂自己所有的，而且你的每一句“主啊！我住在祢里面”，都将从神得到直接且热忱的回答。任何信心的动作都有效，祂真的再度抓住我们，并且拉我们更接近祂自己。所以，每当这信息到来，或这思想临及时，你总会听见主耶稣说：“住在我里面，此刻就如此行。”几乎每一刻，你都可以听到这耳语：“现在就做。”

所以，每一个基督徒都开始吧！他会很快地经历到这一刻对下一刻的重要性。因不变的基督和他有不可分的关联。那神圣生命的力量来源，就在继续不辍之下真正掌握住他了。这时的“现在就做”虽看似小事，但却是“永久之现在”的开始，也就是永恒的奥秘和荣耀的开始。所以基督徒啊！现在就开始：“住在基督里。”

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第十六日 为主丢弃万事

“我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在祂里面。”（腓3:8~9）

生命是一连串的取得与施予，接纳与偿还。我所获取的滋养得以再次的浇灌于我的工作上；我所领受的，也很自然的流露在我的思想和感觉中。也就是说：施与受彼此之间是相辅相成的，而施予却永远可以增加获取的力量。生命的乐趣不也就在于不断的施与受吗？

灵性的生活也是如此。有些基督徒以为“祝福”是一种不断的接受权利，却不知道唯有不停的施予及付出，才有进一步接受祝福的余地―舍弃倒空我们所有的一切，圣灵的大能才可源源流入。这是主所指示的真理。当祂说到丢弃万事，以获得至宝，丧失生命以得到永生，凡丢弃一切者必得到百倍的报偿时，祂是在解说“舍己”——这天国的律例——对祂自己及信徒的必要。如果我们真愿与基督同在，并且在祂里面——得着完全的生命——我们每一个人必须细察保罗所说的：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在祂里面。”（腓3:8~9）

现在让我们来看看，什么是必须舍弃的。第一，就是罪。不抛弃罪则不可能有真正的转变。但是稚龄的信徒往往忽视了什么是真正的罪，及神对圣洁的要求；也忽略了藉着基督的大能，我们能战胜罪恶，因此他们常只是局部性及表面化的抛弃罪恶。随着基督徒生命的成长，自然的就会有一种更深、更完全的、要清除任何不圣洁的意念。特别是与主常常交通，并得以在祂里面的心志变得强烈的时候，我们需要一种新的降服；在这降服中清楚地接受，并证明在主里向罪已死，且确实远离罪恶。藉着圣灵的大能，加上我们天赋的意志力，信徒于一念之中把未来的人生决定下来―不再与罪妥协，只作完全的公义的仆人。他所以愿意这样做。因他有一个喜乐的确据：每离弃一种罪就是一次的获得——留下空处让主和祂的爱流入。

紧接着的是自义的放弃，虽然我们会不断的与自高自义挣扎斗争，但通常需要很长的一段时间，我们才能真正了解到舍己在事奉神上所占的地位。我们总是让自己的理智、情感与意志来掌权，而超越了神的引领。在祷告与崇拜时，读经与事奉时，我们常不是绝对地依靠圣灵的指引，而往往凭己意，想做一些人力所不能及的事。我们总是需要经过一段漫长的历程，才能领悟到“在我肉体之中没有良善”，明了在人本性中一切的败坏，从而体会到我们若保留自我，就不可能在信仰的道路上与主同行，我们必须将老我钉死在十字架，让圣灵向我们吹气，得着能力，才能行神眼中看为义的事情。

再者，我们皆具有造物主所赋予的各种智慧和力量，以及我们职业的专才和兴趣，信主之后，单是把这些献上为主所用是不够的。奉献的心志虽然值得夸耀，但单凭热情并不常使那奉献蒙悦纳，有人往往认为作神的子女之后，将一己的才能献上是顺理成章的事，却不知会造成教会灵命无穷的损失，因为事奉必需有特别的恩典，而恩典只来自舍己与顺服。虽然我们已是神的子民，但我们必需明了自身的才能仍是在肉身软弱的笼罩下，受罪所污染。我不能贸然使用它们来荣耀神，而必须把它们摆在主的脚前，并接受祂的洁净。我必须认清自己没有能力把它们应用在正途上，因我明了——肉体、本性、老我对来我说，实在是最危险的东西，很容易会利用我的才能又树立起旧有的权势。在这种信念下，我要与它们分离，把它们完全的交托与主。等祂接受了，并加上祂的印记，我才能收回，视为主的财产而珍惜它，等待主的恩典，每日来使用它们，在祂的引领下，发挥出来。完全的献身，乃是完全得救之道，过去的经历也证明这是对的。不仅所丢弃的可以加倍收回，且丢弃万事的结果却得到万事。在我们丢弃万事，跟随主时，我们得以完全在主里。正如保罗所说的：为主的缘故，我将万事当作有损，而得以在祂里面。

同样的原则可以成就在神所托给我们的职务、产业上。这就是加利利海上的渔网及伯大尼马大的家务事——主耶稣对许多门徒和朋友，曾切实教导他们为祂舍弃万事。这不是模棱两可的命令，而是祂恩典国度中的简单法则——那就是将旧的盘踞者（老我）完全驱逐，使新的拥有者（新人）完全地迁入并居住，内在灵命也因此得以更新而更完美。

这法则有更深一层的意义：是否神的圣灵在我们内心亲自动工而产生的属灵恩赐，也须舍弃与降服？是的，也需要。舍弃与摄取的交替，是生命必经的历程，且一刻都不能停止。一旦这信徒开始窃喜于他所拥有的时候，神恩典的流入就要受到阻碍，长进也就有停滞的威胁。人的灵魂唯有处在饥渴空虚的状态下，生命的活水才可不止息的流入。永远饥渴乃是永不饥渴的秘诀。每一次蒙恩的经历，必须立时以感恩赞美来回报，以舍己服事来偿还。唯有如此，我们才能重新而不断的嗅到那新鲜美丽之天庭花朵的芬芳。这难道不是亚伯拉罕在摩利亚山上献以撒所给我们的宝贵教训吗？以撒不是从神应许而生的儿子吗？为什么那全能者又要使他死亡？（罗4:17），然而他如此的献上，为主舍己，为要再得着更珍贵的千倍偿价。这正是神独生子的榜样：把圣洁无瑕的生命献上，以得着复活的能力，叫每一个信祂名的人皆能分享。这也是每一个信徒生命中所当有的表现，不再自满自足、停滞在过去的经验或现时的恩典中，而当努力向前迈进，忘记并抛弃背后的，为要得到主耶稣所要我们得的丰盛生命。

如此的为主抛弃，是否只是个单一的步骤、一瞬间的行动或体验，或是每日得力的经历呢？事实上，二者都是。信徒的生命中总有一转机的时刻，或许在他第一次亲眼看见救恩，或是以后更深的体会到这恩典，而心愿顺服在神的大能下，立定心志，将自己的生命及前途，毫不吝惜地当作活祭投在祭坛上。这种时刻往往是生命从漂泊失败变成安息得胜的转折点。甚至连他每日的生活也变成持续不断的祷告，求神更多的光照启示他，使他明白什么才是真正完全的降服，而愿意每日将自己所有的一切重新奉献给神——对于那些从来没有这种体验的人，这是一项挑战。

信徒啊，你愿与主同在吗？请看这条恩典的道路。在自我的消失和钉死中，老我的天性就会从生命的舞台退出。人本性所不能爱的，不能行的，神的恩典可以达成，将喜乐与荣耀灌进你的生命中。你只需将你自己顺服于祂脚前，祂同在的大能就会赐你喜乐与能力，而愿意将从前视为珍宝的丢弃。“今世的百倍” ——主的话语对那些忠心信靠、为主抛弃一切的人是多么真切，使得抛弃本身反成最大的恩典。与主同在的秘诀是如此简单：当我将自己完全奉献给基督时，我就得着力量去拥有主的一切，当我为祂失去了自己及所有的一切时，祂也完全的接受我，并将祂自己完全给了我。

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第十七日 藉着圣灵

“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”（约一2:27）

一生常住基督里是何等佳美的念头！我们越思想，这念头就越会与日俱增地吸引着我们，但一位初信主的人，对“住在我里面”这宝贵的金句只能发出轻轻的叹息，因为他对其中的真意了解得太少了，对于如何才能住在基督里，他也只知道一点点。他渴望有人能使他完全明白，同时不断的提醒他——要住在基督里是一件极容易的事。只要他今天能真听取约翰一书上的这段话，就能得到那莫大的盼望与喜乐。神在此保证说：圣灵的恩膏，要指示我们一切的事，并教导我们如何住在基督里。

但是也许有人会感叹说：约翰一书这段话并没有带给我安慰，反而令我更沮丧，因为它告诉我一个我不晓得如何享受的特权；我不明白圣灵如何教导，也不明白要从何处或如何辨识祂的声音，假如这位“老师”是如此难以认识，那么“祂教导我与主常住”的应许，对我而言自然毫无帮助。

像这类错误的思想在信徒中很普遍，他们以为圣灵的教导是先使他们在理智上明白这奥妙的属灵生命，然后才使他们从经验中体会这奥秘。可是神的作法恰恰相反，所有属灵的真理，特别是“住在基督里”这真理，都是先经历后才明白的。唯一能使我们理解天堂奥秘的学府，就是与主耶稣有生命上的交通。“我所做的，你如今不知道，后来必明白” ——这是神国的定律。这定律特别是指神如何每日洁净、保守我们。神的学府里该学的第一课乃是：接受你还未了解的真理，顺从你所不明白的，接受并期望头脑以为奥秘的事，相信那似乎不可能的，用信心去走你所不知道的道路。“你们若常在我的话里，就必晓得真理。”这经文和别的经文教导我们，必须先养成一种心灵和生活的习惯，才能明白真理。真正的信徒乃是先跟随主，然后才进一步认识祂。凭着信心降服在基督面前，顺从祂的话去期望那似乎不可能成就的事。若要获得那因认识祂而有的丰盛恩惠，这是唯一的方法。

这些原则在“圣灵的教导”——事上特别真确。这教导就是：圣灵在不知不觉间引导我们进入神所预备的属灵境界里。凭着神的应许和信实，信徒顺服圣灵的带领，不是要先在理智上明了祂在做什么，才让祂的灵自由运行，乃是肯等到祂在灵里的工作完成后，才明白祂的作为。信心就是信靠圣灵在心灵深处做不显明的工作。所以主的话和圣灵的恩赐就足以向信徒保证，圣灵一定会教导他们如何住在基督里。信徒能靠着信心在未看见、未感觉到的事上喜乐。因为他知道并确信圣灵的工作是安静而真实的，能引导他进入丰盛的生命和与主不断的相交里。圣灵是在基督耶稣里的生命的灵；圣灵的工作，不仅付与生命，还要培养、加添力量，使新生命得以完全。我们对那未见却不变的圣灵有多大的信心，圣灵就使你的信心变为多大的事实。在圣灵的光照下，我们能看见圣经的应许，藉圣灵的能力都成就在我们生命中了。

我们要应用这“圣灵要教导我们住在基督里”的应许。圣灵确是神的大能，祂从基督的心中发出，带给我们基督的生命，将基督表明并彰显在我们心中。从“与圣灵相交”这句话，我们知道圣灵最大的工作是什么。祂联系圣父与圣子，因着祂，两者得以合而为一。祂亦联系众圣徒，因着祂，众人得以同心合一。祂更联系基督与信徒。祂是葡萄树与枝子的生命汁液，使二者能成为真实的一体。我们有这保证：只要我们相信祂的存在与功效，知道祂在我们里面，并小心提防不要使祂担忧，时刻儆醒祷告，等候祂来充满我们，祂一定会教导我们如何住在主里。首先祂会引导我们的意志，全心的效忠于祂，激励我们的信心，使我们更能信赖与等候，然后再给与我们心灵出人意料的平安与喜乐。祂就是这样教导我们住在主里，虽然我们实在难以知晓祂如何做到。因此，从心灵和生命的体验中，我们逐渐能够明白，祂使我们认识的真理，不只是头脑上的真理，乃是主里的真理——祂在我们生命中所造成的事实，在我们的心智中反映出光辉。 所以说“这生命就是人的光”。

从这道理我们知道，若要圣灵带领我们住在主里，我们必须先有平静安稳的信心。虽然有许多因我们努力要住在主里而发生的困难与问题在骚忧我们，虽然我们满心希望能有某些有经验的基督徒帮助我们，虽然我们感觉失败、无知与无能的痛苦，但不要忘记，我们有圣灵的大能来教导我们住在祂里面。“你们从主所受的恩膏常在你们心里，你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”我们务要使这“住在主里”的道理成为信心的操练。既然我们相信自己与基督有份，就应该相信我们亦有圣灵同在，且要相信若你不拦阻圣灵的工作，祂必大大的做工。即使你没察觉到祂的工作，也要相信祂在工作。你既向神呼求，就应相信祂能作成极大的工。没有圣灵的充满而期望有住在祂里面的丰盛生命是不可能的。你必须相信圣灵的充满已成为你日常生活的一部份。务必在祷告上花时间，居住在神羔羊的宝座下，因那里有生命泉涌流。也唯有在那里，你才能被圣灵充满。你细心培养每日以平静安稳的信靠来荣耀神的习惯，信靠祂已在你里面动工。你既相信祂同在，就不容许任何事令祂伤心——例如属世、属肉体和血气的事。藉着神所说关于圣灵的一切——祂的能力、安慰、和工作，来培养孕育我们的信心。让这颗对圣灵同在的信心，引导你转眼仰望主耶稣，因我们是从祂领受恩膏的，这恩膏在我们单单仰望祂时就愈涌愈大。基督是受膏者。当我们仰望祂时，圣灵也要膏我们，“好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，又流到他的衣襟。”因信主耶稣，圣灵就膏我们，这恩膏再把我们带回主里面，使我们单单与主同住。

信徒啊！要靠圣灵的力量住在基督里。你以为长久住在祂里面是一个重担或可怕的事吗？当然不是。若我们知道这安慰者的仁慈，以及顺从祂带领的福气，我们就能体验到，这位良师能教导我们安然住在主里，享受到何等的平安喜乐。神赐圣灵的目的，就是要将基督荣耀的救赎和生命彰显给我们知道。圣灵帮助我们，使复活的主，这满有救赎大能的主，这完完全全胜过罪恶的主，充充满满的活在我们里面。我们如此就永不会因与基督隔离而悲伤，所以我们称圣灵为安慰者。每当我们读到、默想或祷告“与主同在”这件事时，就要相信有神的灵在我们里面教导、引领及工作。我们确信我们心所渴慕的必然成就，因为圣灵在一颗不因不信而拦阻祂的人心里，必能展开祂那奥妙、带有大能的工作。那么，就让我们靠着信心欢喜快乐吧！

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第十八日 心灵得平静

“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（赛30:15）

“你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂。”（诗37:7）

“我的心默默无声，专等候神。”（诗62:1）

有人认为基督徒生活好像是两个人合伙——神和人各做份内该作的事，这种说法认为人所能做的只是一小部份，而且这小部份还染了罪污；然而他仍须尽最大的力量——然后才可指望神来动工。存这种想法的人很难了解圣经所说：要静止不做任何事，安静等候神的救恩。他们认为：“安静并停止所有人为的努力，乃是人发挥其最大活力和潜能的秘诀。”这种说法是极大的矛盾。但这正是圣经所教导的。其实这奥秘可以作如此解释：圣经说神与人同工，并不是指双方各贡献自己一份力量的合伙关系。而是一种截然不同的关系。正确的说法是：人与神合作乃建立在从属的关系上。主耶稣所讲的话和所做的工作，完全是依靠天父的旨意，因此信徒更不可能靠自己做什么，靠自己做的全都有罪。因此他需要停止自己的工作，等待神在他里面做工。因此他必须停止自我的努力，要凭信心仰望神在他里面工作。神使他更新，成为圣洁，并鼓舞他、发挥他的潜能到极致。当他越将自己献在神手中，成为完全被动的器皿，他就越能被神使用，成为他大能大力所运用自如的主动工具。他的心灵在自己完全被动和神全能主动的奇妙配合下，可以完全了解、并深深体验到什么是真正的基督徒生活。

要学习住在基督里，在各样功课中，以“心灵得安宁”为最需要、最有益的一课。唯有心灵平静之时，才能孕育出柔顺受教的灵，而神也才能向我们显示祂的奥秘和旨意。圣经中有三个马利亚，在这方面显出她们美丽柔顺的心灵。当神把最奇妙的启示给耶稣的母亲马利亚时，她只回答一句话：“我是主的使女，情愿照祢的话成就在我身上。”后来她遇见更多的奇事，经上记载：“马利亚将这些事情藏在心里，反覆思想。”至于那位“在耶稣脚前坐着，听祂的道”的马利亚，打破玉瓶以香膏膏那将受死的主时，她深深体会到主受死的真理，甚至比那些被主深爱的门徒体会得更深。第三个马利亚也是如此，她在法利赛人的家里寻见主，她的眼泪所表达的，远胜过言语所能诉说的。在神面前存着默默无声的心，乃是认识耶稣、并紧紧持守住祂所赐之福气的第一步。唯有当我们的心灵在敬畏、崇拜、景仰圣洁的神中静默时，神才能在我们里面显现，我们也才会听那赐福之灵的微小声音。

所以，亲爱的基督徒，当你想要更了解“住在基督里”这蒙福的奥秘时，你首先当思想的是：“我的心哪！你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从神而来。”你是否非常盼望与属天的葡萄树——基督——有奇妙的结合？除了在天上的父以外，任何血肉之躯是不能将此向你显明的。你“不可倚靠自己的聪明”。你必须先承认自己的无知和无能，天父才乐意赐圣灵教导你。张开耳朵，让自己的思想顺服，在安静中预备心等候神，倾听祂所说的话，祂就会将祂的奥秘启示你。最首要的奥秘之一，就是：当你在神面前因自己的无用和无助谦卑下来，在静默中寻求祂慈爱的微声，你便会领受到你从前由于忙碌、苦思、挣扎而听不见的教导。你将悟知：你最大的工作就是倾听并相信祂的应许，儆醒、等候、看见祂的作为，并以信心、敬畏和顺服的态度把自己献上，让那在你里面大有作为的主来成就祂的工。

有人也许会认为：再没有其他信息比这信息——亦即我们可以得享安息和宁静，神要在我们里面为我们做工——更美好、更受欢迎了。但是实际上远非如此，许多人很慢才学会安静就是蒙福，安静就是力量，安静就是最高动力的源头——也就是真正住在基督里的秘诀。让我们来学习这秘诀，并尽量避免那些会干忧我们学习的一切事物。因为威胁我们心灵安息的陷阱是很多的。

对世界有太多不必要的、或沉溺太深的兴趣，都是导致心灵分散的原因。神对我们每一个人都有不同的呼召，在神替我们指定的范围之内，我们应该喜欢我们的工作和周围的环境。但是即使在这范围内，基督徒也要特别儆醒审慎。至于那些非神所要我们承担的事情，我们更要有圣洁自制之力。如果我们真把“住在基督里”当作首要的目标，我们就应该远离其他不必要的吸引。我们要留心，即使是正当和必要的事情，只要和神的旨意冲突，也会使心灵忙碌，结果不再有余力或热心，导致心情烦躁和忧虑，如此会使信心生活受亏损，使心灵像翻腾之怒涛，而无法听到神圣之劝慰者的声音了。

惧怕和怀疑之心也是灵命的一大致命伤。这种忧惧加上自我的挣扎，使他无法真正听见神所说的话。尤其当我们企图用自己的方法和力量去寻求属天的福气时，往往反而会导致心灵不得安宁。若有人处心积虑地想凭着自己的努力和计划来遵行神的旨意，并得着在基督里的祝福，他注定要不断的失败。神的工作常因我们的干忧而受妨碍。只有当我们的心灵停止工作时，神才能完全的工作。祂要在那些尊重祂、期待祂来做工的人身上成就大能的工。

最后，当心灵真正要走上信心的道路时，可能还会患属肉体的急躁的毛病，使我们不靠神，而以人的标准衡量属灵生命的进度。

在这一切以及其他许多属灵的事上，那些学会了安静并完全领受神所说：“你们得力在乎平静安稳”的人有福了。每次在他倾听父神的话语或是祈求父神听他的祷告以前，他必先默思和等候，直到心灵在永生之主面前得到安宁，才敢开始读经或祈祷。当我们的心灵与神亲近时，就会感觉到，那原本一直准备要闯入骚扰那至圣之所的自我、及自我的一切思想和努力，竟能安静地将自己降服在圣灵的教导和工作之下。真正属神的宁静是静止的、等候的，直到一切都归于安宁，预备好要领受神的旨意和同在。因此读经和祷告也变成一种事奉，敞开心和耳，全然接受神所吩咐的一切。
一个人若每天没有安静、默想、灵修及等候神的习惯，那么他绝不可能“住在基督里”，所以信徒必须培养灵修的习惯，这样即使他们处在世界的纷扰中，还有出人意外的平安能保守他们的心怀意念。在这样平静安稳的心灵里，信心生活的根基才能扎得深，圣灵才能给予祝福和教导，父神才能完成祂荣耀的工作。但愿我们每一个人每天都能说：“我的心默默无声，专等候神。”每感觉到困难时，我们都能转而仰望和信靠那位能使暴风雨平静的主。住在基督里的途径即培育平静的心灵。灵里深遂的安宁和属天的平静，亦为住在基督里必然的结果。

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第十九日 苦难和试炼

“凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”（约15:2）

在广大的植物界里，我们再也找不出任何一种植物比葡萄树更能显示出人和神的关系。也没有一种植物像它的浆果和汁液那样富有灵气，且有一种使人快乐、激发人向上的力量。更没有一种植物像它一样，其自然的属性是如此邪癖——随时可能会变成毫无价值的废木料，只能用来做取火的薪柴。没有一种植物像它那样必须不断地接受无情的修剪，并完全依赖园丁细心的栽培和灌溉。然而，经过细心修剪和栽培之后，茁长而成的葡萄树，所带给栽培者的丰盛报偿，确也是其他植物所不能及的。基督曾用这个浅显的比喻来说明葡萄树必须被修理，以及“修理”过后所带来的无穷祝福。但从这些“一解开就发出亮光，照亮一切在黑暗中的”话语里，我们也能体会得出，其中隐涵着的是多少痛苦和忧患！对于那些正在备受试炼之苦的枝子而言，“凡结果子的祂就修理干净，使枝子结果子更多”这节金句又带来了多么宝贵的安慰和教训！神就是这么奇妙，祂为这些面临试炼就跌倒，甚至就准备自基督里撤离的信徒们预备了这个信息，使他们在苦难中更清楚听到神的呼召，要他们更亲密地住在基督里。是的，信徒们，特别是在试炼来临的时候，一定要住在基督里。

“住在基督里”，这的确就是天父让我们受试炼的目的。因为只有经历过暴风雨的树木，它的根在土里才能扎得更稳固切实；也只有那些居住在根基稳固的房子里的人们，在雷雨交作的时刻，更会因它稳固的保护而感到欣慰。同样地，在诸般的苦难之中，天父也必领我们进入更深的爱里。然而，在我们的内心里却常常怀疑，因为我们平日的境遇过于顺利和舒适，使我们太容易自满，这些自满使我们灵里对神的感受迟钝，以至于不能和神有很实在的、完全的相交。但神本着祂一贯的慈爱与怜悯，就用鞭来管教我们：祂使我们四周的环境显得黯淡而不再有吸引力，祂使我们的内心有着日益加重的罪恶感，好叫那快要使我们失脚的享乐，变成淡而无味。天父这样做，完全是盼望我们在遭遇苦难时能在基督里找到安息，并认清了：以“住在基督里”作为我们一生的目标，实在是最宝贵、最正确的抉择；而且，当苦难过去之后，我们的灵命也更茁壮，此时再重处优裕的环境，就会和在苦难中一样，仍以基督为我们唯一的快乐泉源。显然，祂在磨练我们的时候，一点也不快乐，但是祂仍处心积虑地关注这个工作，即使以最严厉的鞭笞，祂也不能不藉此来唤醒祂所爱的浪子赶快回头，并希望他永远居住在祂至爱的“儿子”里面。基督徒啊！实在要祈求神让你看清楚，无论在多大或多小的困难中，父神的指头总是向着主耶稣，甚至你可以听到祂的声音：“住在祂里面吧！”

住在基督里：你就能在苦难的经历中分享神所预备的丰盛恩典。神智慧的目的也将在此向你显明，而使你对祂不变的爱更具信心，那时圣灵的能力就在你身上成就了神的应许：“祂管教我们，是要叫我们得益，为使我们在祂的圣洁上有份。”住在基督里：你的十字架将成为你与祂的十字架相交的工具，成为你更深地进入祂的奥秘的途径——就是祂为你忍受咒诅，因而你得以分享祂代罪而死的痛苦，并体会到祂的爱使祂成为满有怜悯的大祭司，体恤你的愁苦。住在基督里：你就能在历经苦难上效法祂，而更深体会到祂大爱的真实及柔情。住在基督里：你将会了解到，经过了火窑，你所看到的将是一个前所未见，像似“人子”的人；正像金子经过熬炼渣滓之后变成精金一般，你身上将反映出基督的样式。噢！你若真住在基督里：肉体一切的情欲权势自然就会腐化掉，那种对人急躁、固执己见的本性也会被改变，而为基督的温良、谦逊所取代。但有的时候，一个信徒虽然也经历过极大的苦难，却似乎不能从这些磨练里得到丝毫祝福，这究竟是为了什么？原来“住在基督里”才是取得神在试炼中所预备给我们的祝福的秘诀！

住在基督里：你就能在祂里面找到可靠而丰富的安慰。对于那些受苦难和试炼的人，他们希望先得到的常是安慰，然后才是经历苦难之后的受益。但天父是如此爱我们，虽然祂视我们与祂同在的实际利益为最首要，但是祂却从未忘记先赐下安慰。神所赐的安慰，就是要挽回一颗破碎的心，使它重享与祂相交的福份。有时祂虽然没有赐下安慰，但祂的目的还是一样的，真正的安慰唯有在我们与祂的圣洁有份时才能获得。我们说圣灵是安慰者，不仅是因为它能指示我们思想体味神的大爱，从而得到慰藉；更重要的是因着祂能使我们成为圣洁，能带给我们与神及基督有更密切的联合。祂教导我们必须住在基督里，我们只有在那里才能真正寻见神，才能获得最真诚的安慰。因为在基督里，父神的心意才得以彰显；只有在父的怀里，我们才能享受到其他地方所得不到的安息。也只有在基督里才能显明神爱的丰盈，及母爱般的柔情与悲悯——还有什么安慰能胜于此呢？在基督里：只要你稍微的数算一下，就可以知道，你所得到的实在是千百倍于所失去的；你也能清楚地看见，神拿去你的一部份，好叫你有地方容纳从祂而来那更好的。甚至在基督里，受苦被视为是神圣的，是未来荣耀的预尝；所以，我们虽在苦难中，神的圣灵和荣耀仍旧与我们同在。基督徒啊！你曾否在苦难中得到安慰，若还没有，赶快住在基督里吧！

住在基督里：你就能结出许多的果子。因为主人所以栽种葡萄树的目的，并非为了装饰、乘阴凉、或作木材等其他次要的目的，而是为了摘取果子。他每天都在想，怎样才能使他的葡萄树结出更多、更好的果实来。信徒们！当在苦难来临之时，及时住在基督里，你就能结出许多果子。而且因着这种对基督的仁慈和父神大爱的更深体验，会更激励我们为祂的荣耀而活。在苦难中学习舍己和顺服，会帮助我们更能同情别人的苦楚；而经过管教责罚之后的柔顺，则会使我们效法基督的谦卑，愿作众人的仆人。若你真能完全了解父神的心意——就是以修剪的方式以得更多的果子——那么那种思想就能使你重新顺服祂，而愿甘心乐意地说：在我的生命里，现在只有一个目标，就是彰显并传扬神奇妙的大爱。还有，你应该要学习忘记自我，即使在苦难中也不自艾自怜，在与世俗分别为圣的时刻，随时多方为他人祈求福祉。亲爱的基督徒，我愿再次强调：当苦难和磨练靠近你时，就在主里迎接它，那么当它真正临到你时，你只觉你在神里面，并非在苦难里，因为神比苦难更亲近你；等它过去了，你仍要继续住在基督里面。如此行在主里，则“凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多”——这个天父的希望及基督的意念，也渐渐会变成你自己的希望与意念了，由此看来，你所受的苦难反而成为得着上好福份——预备多结果子——的机会。因为“苦难和试炼”使你与神的儿子更亲密，使你对祂慈悲的大爱有更深一层的体验，（当然这些体验是在你和神彼此相属的信心上建立起来的），因满足于与祂同在的丰富，而更愿意完全放弃自己的意思（因你自己的心愿已完全被钉在十架上，所以能够与主的旨意有更完美的协调），那么，你就必成为一个圣洁的器皿，合乎主用，预备行各样的善事。真基督徒！试试这个蒙福的真理吧！在苦难中唯一蒙福的呼召就是“住在基督里”。须多多单独与祂亲近；要知道朋友会带来慰藉，但也会带来纷扰；让基督自己成为你至好的伴侣和安慰。同时能欢欢喜喜地确信：在经过试炼后，必能与祂更亲密的结合，且由祂而结出更多的果子。因为这些试炼是那位栽培者亲自安排的，所以祂能满足那在爱中向祂顺服者的最深的盼望。

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第二十日 能多结果子

“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子……你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（约15:5、8）

我们都知道果子是枝子的产物，它可以滋补、增添我们的体力。结果子不是为枝子，乃是为了采果子的人。当果子成熟时，枝子就放开了它，然后又重新开始它美好的工作，为另一个季节准备结果子。一株结果子的树，不是为它自己活着，乃是完全为了那些取用其果子而重新得力的人活着。所以枝子是单单为结果子，它的目的、它的安稳、它的荣耀就是取悦栽培的人。

这是住在基督里之信徒的美好形象，他不但与真葡萄树紧紧牢固的连结，逐渐的茁壮，还能结出果子——许多的果子。从他里面有供应流露出来，使别人能享用而存活下去。他成了一株生命树，使周围的人都能藉着他得到帮助，重新振作起来。在生活圈中，他成了生命的中心，蒙福的源头，只因为他住在基督里，领受了生命和圣灵，且又分给别人。由此可知，如果你想要使别人蒙福，就必须常常住在基督里；如果你真住在基督里，你就必能使别人蒙福。正如生长在满结果子之葡萄树上的枝子，必是能结果子的，同样，我们可以确定一个常住在基督丰盛恩典里的人，必能将神的恩典带给别人。

这理由是很简单的。如果基督是真葡萄树，我们是枝子，那么祂一定会供给汁液养分，培育枝子，使之能结出果子来。“从我结出你的果子。”这句话在此有特别的意义。枝子所需做的只有一件事——全心全意的住在基督里，祂会使我们结出果子。祂也负责使你成为别人的祝福。

住在基督里，你会尝到主对罪人的怜悯与慈爱，使你也会为他们的好处着想。按天性，人心都充满了自私。即使是基督徒，许多时候他的得救和快乐就是他的最终目的。然而当你住在基督里，接触到基督无比的爱，这爱在你心中焚烧，使你看见了这爱的美丽，就会知道爱弟兄、服事弟兄、帮助弟兄乃是基督徒所拥有的最大特权。住在基督里，你会感觉到罪人的悲惨以及羞辱神的可怕。并且开始体会基督的心，而对罪人的灵魂有负担，因别人的罪感觉沉重。当你与主更紧密联结时，基督为拯救罪人灵魂而受死的爱心开始激励你，使你准备跟随祂的脚踪，甘心舍弃舒适安乐，而将自己献上，为要拯救基督教导你去爱的灵魂。这一切无非是因为那真葡萄树的爱流，流进了住在祂里面的枝子。

希望别人能藉着自己蒙福，这仅仅是一个开端而已。当你着手去做时，你会逐渐发觉自己的软弱与道路的崎岖。罪人并不如你所期望的得拯救，你几乎要灰心松懈下来了。然而住在基督里，你就会重新获得勇气与力量。相信主所说的：主的大能因我们的软弱而显得完全，使我们的软弱变为祂的荣耀。我们不过是软弱的器皿，藉着我们，主要彰显祂的大能。当一个基督徒完全承认他自己的软弱，并且常常感到软弱的存在，但还能忠心的努力工作，相信基督正藉着他工作，他已经向前迈进一大步了。他因那大能是出于神不是出于自己而喜乐，深知自己与主合而为一，不再看自己的软弱，只专心靠主的大能在他身上默默做工。这种信念使他容光焕发，言语温和而坚定，所作的事都有毅力，这些都大大的影响那些等待他去拯救的灵魂。他抱着必定得胜的把握前进，这把握能克服一切，甚至战胜个人的信心。他不再自卑的说神不能用他来工作，他会向神索取并期望祂的祝福，因为是主在工作而不是他自己。住在基督里的重要秘诀，就是深信我们一无所有而主是一切。我们深知此点时，就会不觉得奇怪而相信：我们的软弱不能影响阻碍祂的拯救大能。信祂的人只要持着一颗小孩子般单纯的信心，把自己完全交托给主，就一定会结出许多果子。他将坦然无惧的求主实现祂美好的诺言：“我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”他不再以为自己一定得不到祝福，结不出果子，且永远卑微。他意识到那愈是满结果子的枝子，愈是向下坠。住在基督里的人，已把自己放在那真葡萄树与枝子之间的默契上，就是一切的果子，一切的荣耀都归于栽培的人―我们慈悲的天父。

在这里我们学到两样功课。第一样功课是：如果我们住在基督里，就应该开始工作，开始去影响我们日常生活中所接触的人。让我们清楚而欣然的接受祂的圣召，甘心服侍弟兄，作基督之爱的奴仆。我们的生活应当将基督的圣洁、温柔彰显出来，使他人认识基督，渴慕基督。使人一看到枝子就知道葡萄树的样式。我们活着就是代表祂。正如基督在世时，祂的生活是祂的教训的前导。有一种人是教会与世界都非常需要的，就是为主作见证。他们充满圣灵和神的爱，拥有主的荣美和大能，就能在日常生活中，将主和祂在信祂的人身上所彰显的大能见证出来。让我们怀着愿意在未信者之中荣耀主的心，把自己献上为主工作。家庭就是我们工作的地方；贫病者、社会所厌弃的人就是我们工作的方向。可能主会为你开一条路，是前人所未走过的。愿我们住在基督里，忠于那赐给我们的一份。让我们工作，但不是像某些人只为了赶时髦，而担任宗教性的服事。让我们工作，像那些愈来愈像基督的人一样，因为他们住在主里，并且像主一样，视拯救灵魂归给父神为一件如同把天堂带到地上一般喜乐与荣耀的事。

第二样功课：如果你要工作就必须住在主里。这样的工作使你蒙福。圣灵会加深你与主之间的联络，使你发现自己的软弱，叫你再归回主的能力里。并且激起你更多的祷告，引你为他人代祷时浑然忘记自己，而不知不觉地更进入主里。使你更清楚作为一个枝子的真正本质。它是绝对的倚靠主―倚靠主，同时也是全然的富足，不倚靠其他任何的东西。你若要工作，就必住在主里。为主工作，常会遇见试探与危险，工作甚至会使我们离开主，或取代与主灵里的交通，工作可能只有神圣的外壳而缺乏主的大能。因此当你工作时，一定要住在主里，让对主的信心在你里面成为一切工作的奥妙源头，激发谦卑和勇敢的心。让主温柔怜恤的灵及神圣的大能住在你里面。住在基督里，将你所有的才能毫无保留的奉献给主，使之在主里成圣。如果我们真盼望基督耶稣在我们身上动善工，那么我们就必须存着一颗每天都更新且完全奉献的心。如此我们必会了解，成为一个结果子的枝子，乃是我们唯一的喜乐。而住在基督里，就是我们最高的特权与福气。

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第二十一日 祈祷有能力

“你们若常我在里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约15:7）

祷告是与基督联合的途径，也是必然的结果。在与基督的联合上，它是极重要的。所有需要信心的事、所有愿望的恳求、所有愿意完全降服于主的企盼、所有的亏欠和认罪、及所有放弃自我学习而依附基督的操练，都可在祷告中吐露无遗。每当默想圣经中对“在基督里”此种蒙福生活的教训而得到新亮光时，信徒第一个反应往往是立刻仰望天父，向祂倾心吐意，求神施恩，使他对圣经的话能完全明白、完全经历。假使信徒不仅以此种自然的愿望表达为满足，而肯多花工夫，在私祷中不断等候，直到确实得到他所明白的，他才能真正在基督里茁壮起来。无论他开始住在基督里的时候，灵命多么软弱，神必垂听他的祷告，他也必渐渐发觉，祷告实在是使他能住进基督更深处的重要途径之一。

但祷告不仅是一种途径而已，在葡萄树的比喻中，主耶稣说它更是我们住在祂里面的结果。祂并不像我们总把祷告当成自己求福的手段——这情形真可叹！祂是以祷告为主要的导管之一，使我们与神同工，将基督救赎的福音传给世上的人。主耶稣把天父的荣耀和神国度的扩展摆在祂自己和我们的面前，让我们这些枝子也以此为目标，并且祂应许我们，只要住在祂里面，我们就是“以色列”——与神与人较力都能得胜。我们的祷告将是义人的祷告，热切而大有功效，正如以利亚为背道的以色列祷告。这样的祷告乃我们住在祂里面的结果，也是使我们结更多果子的方法。

一个没有完全住在主里的基督徒，他祷告时会遇见大难题，甚至夺去他从祷告中本来可以得到的安慰和力量。他装着谦卑问道：一个卑微的人怎能影响那位至圣者。他想到神的至高主权、完全的智慧和慈爱，不明白他的祷告如何真能产生什么果效。他祷告，是因为不祷告就不得平安，却不是因为相信祷告会蒙垂听。但是一个真正住在基督里面的人，能从这些疑问和困惑中得释放！他逐渐更多经历到：当他与基督在灵里真正合一时，他的祷告就会蒙悦纳和垂听。与神的儿子联合乃是生命的结合：我们真是与祂完全合一—我们的祷告正如同祂的祷告一样达于天庭。我们可以求我们心所愿的，神也为我们成全，因为我们乃是住在祂里面。

这种情况可由几个理由说明。第一、住在基督里面，就有祂的话在我们里面，教导我们照着神的旨意祷告。住在基督里面，自我的意志就被制服，一切天性中的思想和愿望都归服到基督的思想和愿望里，我们以基督的心为心—一切的工作、意志逐渐与祂和谐。我们常深入和不断的自省，检验自己的降服是否完全；并恳求鉴察人心的圣灵，把内心的一切都显露出来，使一切都降服于住在我们里面的能力之下，使我们日常的愿望都得以洁净。圣灵熏透我们全人，不知不觉地因圣灵的浇灌，使我们的愿望与神的旨意相符而得到实现。住在基督里能更新我们的心意，洁净我们的意念。我们照祂的心意而求，就必得着。

另外一点也与此有密切关系：住在基督里使信徒在祷告中只寻求神的荣耀。当基督应许祷告必蒙垂听时，祂曾说：“叫父因儿子得荣耀。”（约14:13）。祂在地上与门徒分离的祷告中（约17），这是祂唯一的愿望和祈求。如今主在天上的代求，仍以此为大目标。当信徒住在基督里，救主就把这种愿望放入他心中。单求神的荣耀，也越来越成为一个生命藏在基督里的人的主要目标。这学习在开始时是抑制、禁止，使人几乎不敢有一点私愿，因为恐怕私愿不能叫天父得荣耀。但当人将最高主权交给主，一切都降服于祂之后，就有圣灵的能力开广他的心怀意念，使他看见神的荣耀。住在基督里的人学习不单渴慕神的荣耀，也知道在灵里如何分辨；与基督合一的结果，使人整个思想和主耶稣所说：“父啊！愿祢荣耀祢的名”完全契合，如此就满足了祷告蒙垂听的首要条件。

再有一点：住在基督里，使我们可以完全享用主耶稣基督的名。奉另一个人名字求一件事，就是说那人授权予我，我去请求时，要别人将我当作是他，是他本人领情。信徒常努力想到主耶稣的名字和祂替死的功劳。说服自己要有信心，相信祈求会蒙垂听，同时却痛苦地感到自己对主名的信心何等小。他们没有完全活在基督的名里面，只有当他们开始祷告时，才提起祂的名来用，这是不行的。主所说“你们奉我的名无论求什么”的应许和“你们无论作什么都要奉主耶稣的名”的命令是不可分开的。如果基督的名能让我任意使用，完全照我的意思来支配，必须是因为我已先将自己完全交托给祂，让祂随意支配我。故唯有住在基督里，我们才有权柄、能力，以信心使用祂的名。天父从来没有拒绝基督的任何要求。我若住在基督里，那么我来到天父面前时，是与基督一体的，祂的义在我里头。祂的灵在我里面，天父见到圣子在我里面，就答应我的恳求。很多人误以为这是一种替代或归委的方式，使天父看我们好像我们是在基督里面，其实我们并没有在祂里面。不，天父喜欢看见我们“是”住在基督里面，因此我们的祷告真有得胜的能力。住在基督里，不但使我们的心意更新，并且祷告得正确，使基督一切的恩惠能力，都成就在我们身上。

再有，住在基督里也使我们生发“必蒙垂听”的信心。“照着你们的信给你们成全了吧！”这是天国的法则。“只要信是得着的，就必得着。”这种信心，是根据、建立在神的应许上，但并不是按着“神既有应许，我就会得着”的简单逻辑，其中有比这更深的意思。信心是一种属灵的行为，是依据在我们里面神的话有多少，以及我们里面生命的状况究竟如何，而形成的实际能力。若没有禁食和祈祷（可9:29），没有谦卑和属灵、体贴神的心（约5:44，）没有完全的顺服（约一3:22），就不能有这种活的信心。但如果一个人住在基督里，渐渐感觉到自己与主联合，并且了解到：完全是因基督的缘故，他和他的祈祷方蒙悦纳，他就敢要求神答应他的祈祷，因为他知道自己是与主合一的。我们靠信心学习住在他里面，这信心的果子，是更大的信心，相信神所有的应许。他学到以深沉、安息、坚定的信心来祷告。“我们就知道所求于祂的无不得着。”

进一步说，住在基督里能保守我们一直立在“祷告必蒙答应”的地位。有些信徒恳切的祈求神祝福，可是当神愿意给他们祝福时，他们已因没有信心而不见了。他们从未想到福气不但要祈求，也要在祷告中等候和领受。“住在基督里”是等候祷告蒙应允的最佳地方。在祂以外所领受的答案都有危险，因为我们会浪费在我们的宴乐中（雅4:3）。许多丰富的赐予，诸如属灵的恩典，或工作和造福别人的能力，只有神使基督在我们身上更显大时才能得到。住在祂里面，完全的住在祂里面，就是祷告得能力的条件，因为神的允许都已赏赐给祂，而且藏在祂里面。

信徒啊！要住在基督里，因为在祂里面可以学习祷告——有能力、有功效、蒙答应的祷告。住在祂里面，你就能明白这个许多人以为奥秘的事：那就是信心祷告的秘诀乃是信心的生活——也就是住在基督里的生活。
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第二十二日 在祂的爱里

“我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。”（约15:9）

赐福的主，求祢开启我们的心眼，使我们能看见这句话语的奇妙。在我们默想时，向我们开启祢爱的秘室，让我们的灵得以进入里面，找到永远安息的地方。除此以外，我们怎能明了这无法测度的爱呢！

在救主未邀请我们住在祂爱里面之前，祂先告诉我们祂的爱是什么。祂的爱使我们感到非接受祂的邀请不可。“我爱你们，正如父爱我一样。”
“正如父爱我一样。”我们怎么可能明白这种爱呢？主啊！请教导我们吧！神就是爱，爱就是祂自己。爱不是一种属性，而是祂本性的实质。“爱”是神所有荣耀之属性的汇聚中心。因为祂是爱，所以祂是圣父，也因而有圣子。爱需要有对象，可以把爱给他，因爱而忘记自己，使爱和被爱的合而为一。因为神就是爱，故必须有圣父和圣子。圣父对圣子的爱，就是因喜悦圣子而有此神圣的爱。祂说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”神的爱如同烧着的火，是那么强烈无限，却只有一个目标、一个喜乐，就是祂的独生爱子。当我们把神所有的属性聚合在一起，如祂的无限、祂的完全、祂的伟大、祂的威严、祂的全能等等，上述这些都是祂爱所发出的荣耀光辉，而我们仍无法说明祂的爱到底是怎样的爱。这爱是人的知识所无法测度的。

哦！我的心哪，神对祂儿子的爱，对你正如一面镜子，使你可以明白主耶稣是怎样的爱你。祂救赎了你，你是祂所喜悦的。祂盼望你用比死更坚强的爱、众水不能熄灭的爱去爱祂。祂的心热切地想得着你的爱，与你相交。若是需要，祂甚至愿意再死一次以得着你。正如父爱子，没有子祂不能活，没有子祂不可能是赐恩的主，同样的，主耶稣爱你也是如此。祂的生命是和你联系在一起，你于祂之重要和宝贵是无法形容的，是永远超过你所能知道的，你和祂是合而为一的。“我爱你，正如父爱我一样。”这是何等大的爱！

这也是永恒的爱。圣经告诉我们，从创世以前，神就已经定意要基督成为祂教会的元首。祂必须有一个能够彰显祂荣耀的身体。在那永世里，祂已开始爱，并且切望得着那些天父所托付给祂的人。故当祂来到世上，告诉门徒祂爱他们时，那种爱实在不是属地和属时间的爱，而是永恒的爱。如今祂以同样无穷尽的爱，关注我们这些寻求要住在祂里面的人。在祂的爱的气息里含有永恒的能力。“我以永远的爱，爱你。”

这也是完全的爱，这爱把一切都献上，不保留一点，“父爱子，已将万有交在祂手里。”同样的，耶稣爱属祂的人。凡祂所有的都是他们的，如果有需要，祂会为你牺牲祂的宝座和冠冕。祂不看自己的生命和宝血为可贵，而不舍得给你。祂的义、祂的灵、祂的荣耀、甚至祂的宝座，都是你的。这种爱是毫无保留的，是人的头脑难以领会的，使你与爱本身合而为一。哦！奇妙的爱！祂爱我们，正如父爱祂一样，又把这爱赐给我们，使之成为我们每日的居所。

这又是一种最温柔、最体贴的爱。当我们想到圣父爱圣子时，我们看到子的一切都配得那爱。当我们想到基督爱我们时，我们所看见的只有罪恶和不配。所以我们问：在神怀中，那么完全的爱，怎能与临到罪人身上的爱相比呢？两者可能是同样的爱吗？感谢神，我们知道的确是同样的爱。爱的本性永远是一样的，所不同的是目标。基督只认识天父爱祂，除此之外，祂不知还有什么爱的法则。我们的污秽败坏，只能更衬托爱的美丽，这爱甚至在天上也是没有的。祂以极柔和的爱心，怜悯我们的软弱：用难以想象的忍耐，忍受我们的迟钝；以最温纯的慈爱，安慰我们的惧怕或愚笨。这就是圣父爱圣子的爱，是那样的美丽、荣耀、尊贵、又无微不至地切合我们的需要。

这也是不变的爱。“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱永不离开你。”那在人心里动了善工的这样应许说：“我总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”正如当初是我们的悲惨不幸，使得神的爱临到我们身上，同样的，罪―虽然罪常叫我们伤痛，使我们惧怕和疑惑―也能成为促使我们被神的爱紧紧抓住的一种新的动机。为什么呢？没有其他理由，只因主说：“我爱你们，正如父爱我一样。”

那么，这爱岂不是促使我们愿意完全降服，成为住在祂里面的动机、方法和衡量的标准吗？这爱的确成为我们愿住在基督里的动机。仔细看看这爱是如何为我们忍耐、祈求、祷告。再注目祂那十字架上替死的爱，带着神的形象、永远的荣光、天上的荣美、温柔的请求，祂伸出钉痕的手说：“你不来与我同住吗？不来住在我里面吗？”它指引你看见那来寻找你的永恒之爱。它让你看见十字架，以及十字架所带来的真实之爱，为了要得着你。它提醒你祂曾经应许要替你做的一切事，只要你愿意毫无保留的投靠在祂的膀臂中。你已经与此爱同住，也尝到它的滋味，到如今此爱难道对你毫无益处吗？后来祂又以祂的权柄，加上难以形容的柔情，说：“我爱你正如父爱我一样，住在我的爱里吧！”听到这样的恳请，你只能歉疚地说：“主耶稣基督啊，我在这里，从今以后，祢的爱是我灵魂唯一的居所，我只要住在祢的爱里面。”

这种爱不单是我们降服的动机，也是衡量我们降服祂、住在祂里面的程度究竟有多少的标准。爱给我们一切，也要求得着一切，不是因它对我们有任何苛求，乃是因为唯有如此，才能得着我们，充满我们。圣父与圣子之间的爱是如此，主耶稣对我们的爱也是如此。故我们进到祂的爱里、住在祂的爱里，也应当如此。我们降服于此爱的份量应当与此爱充满我们的一样多。哦，巴不得我们明白那呼召我们的爱具有无限的丰富和满足的喜乐要赐给我们。我们若为它的缘故舍弃什么，在今生就必能得百倍的赏赐。我们知道这种爱的长阔高深是过于人所能测度的。一切的“牺牲”，或“屈服”的思想都会消失，而我们的灵魂，将因自己竟能蒙受这样说不出的大爱，和能与此爱永远同住的特权，而惊讶不已哩！

如果在你心中仍有疑惑说：这可能吗？我能长远住在祂的爱中吗？那么你要知道，这爱本身就是唯一使人住在祂里面的途径，爱中所具有的信心能使我们住在它里面。如果这爱是神的爱，是那么深刻和火热，我当然能信赖它能保守我，紧紧吸引我，那么我一切的不配和卑微，就不会成为拦阻了。如果这爱实在是神的爱，有无限的权力在祂掌握中，我信靠神的刚强必超过我的软弱，并且祂要用大能的膀臂抱我在祂怀中，使我永不再离开。我明白这是神唯一要我做的事。

神让我有理智、思想、且具有奇妙的意志力和选择的能力，祂不会勉强我接受祂的爱，除非我内心完全愿意。这种愿意的心，即是神所要我们存有的信心——这信叫我们带着诸般的罪投到祂爱的膀臂中而得救，又叫我们的软弱在祂的爱中蒙保守，得以刚强。哦，无限的爱啊！圣父以爱爱圣子、圣子以此爱爱我们。我可以信靠祢，我现在就信靠祢。哦主，保守我住在祢里面。

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第二十三日 正如基督住在父里

“我爱你们正如父爱我一样……你们要常在我的爱里，正如我常在祂的爱里。”（约15:9-10）

基督曾经告诉祂的门徒：住在祂里面的，就是住在祂的爱中。祂受难的时辰近了，祂不能对门徒说太多的话。无疑的，关于什么是住在基督里面和住在祂的爱里，他们一定有许多疑问。主预知他们的问题，也要满足他们的需求，因此祂以“自己的生命”作为祂命令的最佳诠释。他们必需看祂如何住在天父的爱里，由此得着榜样和原则，知道他们当如何住在祂的爱里。若明了耶稣如何与天父合一，就能清楚他们当如何与主合一。主耶稣活在天父里，就是门徒活在主里的原则。

这思想是如此的高超，以致我们几乎不能接受它，但圣经又启示得如此清楚，使我们不敢忽视它，在约翰福音6:57，我们岂不是看到主说：“我因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着”。救主又曾特别如此祷告：“使他们合而为一，像我们合而为一：我在他们里面，祢在我里面。”（约17:22）基督与父神美满的合一，以及祂在父里面的生命，是我们活在基督里、住在祂里面的唯一原则，我们只能循此而思想、而盼望。

首先让我们思想基督在父里面之生命的来源。祂们原是合一的——有同一的生命与同一的爱。因此，祂住在父神里是有根源的。祂虽然住在尘世中，却知道祂与天父原是合一的，父神的生命在祂里面，祂的爱在祂身上。若没有这种认知，则住在父神和祂的爱里是完全不可能的事。这也就是你能够住在基督并祂的爱里的原因。要知道你与祂是合一的——在本性上是合一的。祂降世成为人，取了人的样式，以致祂能够与你完全相同。因着你的重生，你便与祂合一，有份于祂神圣的本性。联系着你与主的，正如联系着主与父的——就是那神圣的生命，这种结合是真实而密切的。你向主的要求正像主向父的要求一般，总是真确而有效的。你与祂的联合亦是同样的紧密。

正因这是一种神圣生命的结合，因此它含着一种无限的爱。当主降卑自己、在世为人时，祂明白自己是这“无限的爱”的对象，祂天天住在这爱中，因此尝到了那份祝福与力量。从祂自己的榜样中，主要我们学习，明白这就是得享安息与喜乐的秘诀。你与祂是合一的：现在就顺服祂，享受祂的爱；让你的眼目和心灵向爱开启，祂的爱要光照你，在你四围紧拥着你。你要住在祂的爱里。

再思想基督住在父和祂爱里的“模式”，这就是你生命的定律。“我遵守我父的命令，并住在祂的爱里”。基督的生命是一种顺服与倚靠的生命，也是最蒙福的生命。对我们骄傲、自我中心的本性来说，顺服与倚靠的念头无非代表着卑屈与奴役。在神子所活出的爱的生命中，这些却是蒙福的秘诀，祂邀请我们进入这种生命中。所有的都降服于父，并不怕会失去什么，因祂知道父爱祂，除了爱子之外，任何事物都不能吸引父的心。祂知道当祂完全倚靠时，父就能将自己拥有的一切与祂分享。因此当祂说：“子凭着自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作。”祂又立即加上：“父所作的，子也照样作。父爱子，将自己所作的一切事指给祂看。”我们若考查基督的生命，作为自己生命的模式，并藉此抓住主的应许，就能了解为什么“离了我，你们就不能作什么”是“我靠着那加给我力量的凡事都能作”的先驱。我们学习到如何因基督的缘故，在穷乏及痛苦中得喜乐，因为“我什么时候软弱，什么时候就刚强了了。”许多基督徒满足于停留在软弱的情况中，但我们却能胜过一般人软弱的论调，因为我们从基督身上已经学到这种充满神圣的爱的生命，是要将自己倒空，将心意完全献上，这是要得着我们所盼望、所喜爱的一切，最稳妥的方法。信靠、顺服、自我牺牲，对基督而言是生命蒙福的途径，对基督徒也是如此。正如基督靠着父而住在父神里，基督徒也同样需靠着主住在祂里面。

让我们思想基督住在父爱中之生命的“荣耀”。因为祂将自己完全臣服于父神的旨意和荣耀之下，父就以荣耀和尊贵加在祂身上。父以祂为自己唯一的代表；使祂分享自己的能力和权柄；高举祂同坐神的宝座。凡住在基督之爱中的信徒，也要经历这一切。若基督看出我们愿意将自己和自己的心意都交托在祂的爱中，若因着这种交托，我们放弃对自己意愿与荣辱的关心，若我们以在一切事上完全倚靠祂为荣，若我们单以在祂里面的生命为满足，祂就要向我们成就父向祂所成就的事。祂要将祂的荣耀彰显在我们身上：主耶稣的名在我们身上得荣耀，我们也在祂身上得荣耀（帖后1:12）。祂将认我们为祂真实、有力的代表；祂要赋予我们祂的能力；祂接纳我们的意见，允许让我们的代祷影响祂对教会和世界的治理；祂使我们向着人成为祂权柄与能力的媒介。祂的灵只住在这样的人中，祂只寻找这样的人作为祂圣工的器皿。如此住在基督之爱中的生命是蒙爱蒙福的，正如祂在父里的生命一般！

信徒啊，要住在基督的爱里。要查考祂与父的关系，就能得知你自己与祂的关系将如何。祂的生命如何在父里面蒙祝福、有能力、得荣耀，你在祂里面亦然。存着信心，在圣灵的教导下接受这个真理，让它除去所有惧怕的阴影，不使住在基督里成为重担或工作。既认识了祂在父里的生命，就让它成为你与祂合一的祝福，使你得安息，这也成为喜乐与力量涌流不止的泉源。住在祂的爱里―那权能、拯救、保守、满足人的爱，正如祂住在父的爱里，这个呼召的伟大显示，绝不是我们必须“做”的一种工作，而是一种内在生命自然流露的结果，也是神的爱在内心深处大有能力工作的结果，在基督是如此，在我们亦然。我们所需的只是：花时间去查考基督所立下的这爱之生命的神圣样式。我们必须让心灵向着神平静安稳，定睛凝望基督在父里的生命，直到天上的亮光赐下，使我们听见亲爱的主向我们柔声低语，亲自述说祂赐给门徒的金玉良言。灵魂哪，要安静聆听；让一切的思想都肃穆平息，直到这话进入你的心：“孩子，我爱你，正如父爱我一样。你要住在我的爱里，正如我住在父的爱里。在世上你我生命的联合，正如我与父生命的联合完全相同。”

有时候，这类的思想会浮起：“这种境界太高超了，对我们会是真实的吗？”这时，请记住，这份伟大的权利是已被证实的，因为这就是主伟大的目的所在。基督就是父神在地上的彰显。若没有最完美的联合，使父所有的都能完全地交付与子，祂就不能成为父的代表。祂能如此，因为父爱祂，祂也住在这爱中。信徒就是基督在地上的彰显。除非有完全的合一，使世人知道祂爱他们，也差遣了他们，他们就不能成为基督的代表。但只要基督以无限的爱——那将自己的一切毫无保留付出的爱——爱了他们，他们也住在这爱中，他们就能成为祂的彰显。主啊，向我们启示祢的爱。使我们与众圣徒一同明白那超过人所能测度的爱。主啊，向我们启示祢自己蒙福的生命，使我们知道如何住在祢的爱里。这启示将赢得我们的心，使我们不再有一刻寻求其他事物，而只愿寻求那住在祢爱里的生命。

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第二十四日 顺服神的旨意

“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。”（约15:10）

这段经文清楚的教训我们，善行在基督徒的生活中应当占怎样的地位。基督——神的爱子——是在父的爱里。祂遵守了父的命令，就“住在”爱里。信徒不必藉行为，只需接受基督，就得以住在祂里面；但必需要遵守祂的命令，才能“同样住在”爱里面。当一个罪人欲凭着行为来预备自己，朝见基督时，圣经告诉他：“不是出于行为。”但一个人一旦已属基督，圣经唯恐肉体滥用“不是出于行为”一语，因此更响亮地警戒道：“我们原是祂的工作，在基督里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:9-10）。对于不在基督里的罪人而言，“行为”可能就是他最大的障碍，阻碍他与神和好；但对基督徒而言，“行为”却是能力和福气的来源。因为信心藉着行为才得成全（雅2:22），它使我们与基督之间的联系更契合，灵命得建立，更深植在神的爱中。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他。”“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”

遵守命令与住在基督的爱里，这二者的关系是很容易了解的。我们与基督的联合，不是一种心智或情感的结合，而是一种心灵与生命真正的融合。主耶稣圣洁的生命，祂的感觉与气质，都藉着圣灵光照在我们里面。信徒受召是要在思想、感觉、意志上，完全像主耶稣所思想、所感觉与所意愿的，他不仅要在恩典上有份，也要在他主的圣洁上有份，甚至可以说，他发现“圣洁”就是“恩典”最主要的美德。对他而言，与基督同活就是脱离自我生活的捆绑；基督的旨意是使他脱离罪恶、老我的奴役，重获自由的唯一途径。

对于懒惰或不求上进的信徒而言，圣经上的应许和命令有极大的分别。他以为只有前者才是他的安慰和灵粮；但对于真正渴望住在基督的爱里的信徒而言，命令也显得无比的珍贵，命令正如应许一样，是神大爱的彰显，是我们更深入神圣生命的指南，也是通往与主更紧密结合之途的良伴。这种信徒明白，我们和神沟通最主要的因素之一，就是我们的意志能与祂的旨意一致。意志，在神和人都一样，是能力的发动中心。神的意旨就是统治所有道德界和自然界的大能，若我们不能在祂的旨意中欢喜，怎能与祂沟通呢？倘若救恩对一个罪人而言，不过是个人的安全保障，他就可能对神的旨意毫不在意，存害怕遵行的态度。一旦他发现圣经和圣灵启示的要意，就是与神和好，与祂相交、与祂合一，他就会觉得没有什么规条比这个规条更自然、更美丽，那就是：遵守基督的命令，就是通往住在基督之爱里的道路。当他听到那位可爱的主命定——信徒若要被圣灵更充满，得着父与子的显现，就必须完全遵行祂的命令——他能从灵魂深处发出赞同之声（约14:15、16、21、23）。

还有另一件事可以使他更深刻地了解这个真理，并怀着兴奋的心情接受它，那就是：基督正是按这个原则而住在父神的爱里。基督在世的生活中，“顺服”是一件严肃的事实。那黑暗、可怕、引人离弃神的邪恶攻势也曾临到祂、试探祂，提供使祂自满的事；对祂而言，这些并不是无足轻重的小事，祂必须靠着禁食祷告才能坚拒试探。祂因被试探而受苦。祂曾坚定地表明“不要”按祂自己的意思去做，为了降服于神，祂必须不断地如此顺服。祂将“遵行父的旨意”作为祂一生唯一的目标，因此能住在父的爱中。祂告诉我们：“我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话，乃是照着父所教训我的，那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自在这里，因为我常作祂所喜悦的事。”如此，祂向我们开启了那唯一的通路，使我们在世上得以享受天上的大爱，过有福的生活。祂是葡萄树，当祂的圣灵流入每个枝子时，所带来的生命最宝贵、最高的要素之一就是遵行神的命令。
信徒们！若你希望住在基督里，就必须审慎地遵行神的命令，存着爱心遵行，切不可仅视为生活上的参考，而需经过潜心地研读、默想及祷告，在爱中接受，按着圣灵的教导，将它铭刻在心版上。不可满意于仅知道一般基督徒所周知的一些命令，而不清楚或忽视其余的命令。当然，你既有新约的特权，应该更不输于旧约时代的圣徒，他们曾热切地说：“祢一切的训词，在万事上我都以为正直。”（诗119:128）。你们对神的旨意尚有许多不了解。要照使徒保罗为歌罗西教会的祷告，为你自己并所有的信徒祈求：“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。”（西1:9）；也要效法以巴弗竭力的代求：“愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。”（西4:12）。请记住，清楚知道神对你的旨意，乃是灵性成长的一个重要因素，不要以为全人奉献是真正成圣生活的终点——那只是起点而已。保罗在罗马书中教导信徒“应将自己献上当作活祭”（12:1）之后，马上就接着（第二节）说明；何谓真正活祭的生命，乃是不断“心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。圣灵不断的更新，使我们的心意成长，更像基督，并能渐渐培养出一种微妙的属灵领悟力—一种属灵的直觉，藉此我们就能像以赛亚书11:3所说的：“他必以敬畏耶和华为荣”，我们能很敏锐地体认神命令的意义，与如何将它应用于日常生活中，这向一般基督徒却是隐藏的。当将主的命令丰丰富富地记在你里面，藏在你心底，你就会尝到有福之人的滋味，正如诗篇1:2所记：“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”爱会将神的命令溶入你的最深处，正像天上降下的粮食一般。它们不再是一个外在的、与你对立的规条，而是一种生命的力量，将你的意志提升，能与神的要求完全一致。

你要藉着生活中的顺服来遵行神的命令。你应严肃地作这样的誓言：“祢公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。”不再容忍些微罪恶。常在祷告中恳求，能纯全完备地遵行神一切的旨意。求神光照每一种隐而未现的罪——任何不完全符合神旨意的事。存着忠诚柔顺的心，行在你所得到的亮光中，毫无保留地奉献自己，顺服神所说的一切话。以色列人时常违背誓言（参阅出19:8,24:7）。新约却给我们恩典，让我们起誓后能遵行（耶31章）。要小心，即使是在小事上也要防止不顺服。不顺服会掩蔽良知，使灵魂昏暗，使灵力死沉。所以，我们必须以绝对服从的态度来遵行基督的旨意，正像那些不求别的，只是服从长官命令的士兵一般。

有的时候，神的命令或许似乎带来愁苦，但只要记得这是谁的命令，心里就会释然。因为这是那位爱你的主的命令，它们都是爱，来自神的爱，也会领你进入祂的爱。每一次新的顺服，每一回因遵行神旨而作的新的牺牲，都能引我们与救主的旨意、祂的灵以及祂的爱有更深的契合。你会得到加倍的报偿―更深入了解祂大爱的奥秘，更深刻与祂自己丰盛的生命联合，你将逐渐以这些话为你的至宝：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。”

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第二十五日 叫你们的喜乐可以满足

“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，叫你们的喜乐可以满足。（约15:11）

住在基督里的生活，是一种充满深湛、精致、满溢之喜乐的生活。当基督完全得着一个人的灵魂时，这灵魂就得以进入救主的丰盛喜乐中。主的喜乐，属天的喜乐，变成他的喜乐，充充满满的，而且恒久长驻。正如世上的喜乐常与葡萄树和其果子有密切的关系，同样的，喜乐也是住在基督——属天的葡萄树——里的信徒最基本的生活特性。

我们都知道喜乐的价值，有了它就足以证明我们的心已得着真正的满足。若只是基于责任心、兴趣或其他动机的驱策，使我奋力追求，别人无法知道我所追求拥有的东西对我具有什么价值。但是若这东西带给我喜乐，别人就看出我是多么喜爱它，知道至少它在我心目中是一样珍宝。
因此，没有一样东西像喜乐这么引人注目，也没有任何一篇讲道像那能使人喜乐的话语那么具有说服力。喜乐在基督徒的品格中，占有极大的份量：当人拥有神所赐、那能胜过一切试炼的喜乐时，他同时得以真正体会神的慈爱和所赐一切福份的真谛和力量。对于基督徒而言，喜乐也是不可或缺的蒙福要道：神的喜乐是他的力量。一切的信心、勇气、忍耐也都源于喜乐，工作不能使一颗喜乐的心疲惫，重担也不能使它沮丧，因为神就是力量，就是喜乐之歌。

让我们来听听救主所说：住在祂里面的喜乐是什么情形。祂应许要把祂自己的喜乐赐给我们。主在离世升天以前，对门徒所讲的比喻，即提到他们在祂里面所得的生命是丰盛喜乐的生命，这喜乐是源之于其复活生命里的喜乐，这点从祂其他的话语中可以明显看出来：“我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐是没有人能夺去的。”（约16:22）。只有复活和复活的荣耀，才会产生永不改变的生命的大能，也只有在复活的生命里，永不止息的喜乐才能源源而生，而下面的话也才能实现：

“所以你的神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”

祂得冠冕的时候满心喜悦。祂的喜乐是源于圆满完成了父所托付的工作，赎回了灵魂，得以重回父的怀抱。这些都是祂喜乐的重要因素，我们只有住在祂里面才能分享。信徒能丰盛地分享祂的得胜和完美的救赎，并能满怀信心，不停的唱着胜利之歌：“感谢神常率领我们在基督里夸胜。”
这得胜的果子，将使安居在父爱里的人们沐浴在喜乐的光中——假使长住不輟的话，连一片乌云也不会来遮蔽。然后，在父爱里的喜乐，将变成爱失丧灵魂的喜乐，由接受进来的爱，变成一种流露出去的爱，为挽回失丧者而喜乐。

神的喜乐分成三股泉源流入我们心中：住在基督里，深入进到祂生命和心灵的深处，寻得那完美的合一。不管我们向后看，回顾祂所成就的一切，或是向上看，仰观祂在父神那深不可测的爱中所为我们预备的奖赏，或向前看，见到罪人迷途知返所继续带来的欢乐，祂的喜乐就变成我们的喜乐。我们的脚站在骷髅地上，我们的眼凝视天父的面容，我们的手引领罪人归家，这样我们也就分享祂的喜乐。

接着主又说到这种喜乐是内住的——永不止息，一刻也不受干扰的喜乐：“使我的喜乐住在你里面。”“这喜乐是无人能夺去的。”但不少的信徒不了解这一点，以为基督徒的生活是一连串的变化，时喜时忧，像使徒保罗的经历就充满了眼泪、忧伤、痛苦。然而他们却没有留意到保罗正是这种永不止息的喜乐最强有力的见证。保罗体会到基督徒这种同时兼具地上的痛苦与天上的喜乐的矛盾生活的内涵。“似乎忧愁，却是常常快乐的。”这宝贵的金句教导我们：基督的喜乐能超越世上的忧伤，能使我们在哭泣时仍然欢唱；这喜乐能持守于心中，甚至当我们被失望艰困打倒时，仍能体会到那一种说不出的满有荣光的大喜乐。要得到这喜乐只有一个条件：“我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐也没有人能夺去。”唯有主耶稣的同在，清楚地向我们显现，现们才能喜乐。当灵魂有意识地住在祂里面，怎能不欢喜快乐呢？甚至当我们为别人的罪及灵魂失丧而哭泣时，喜乐之泉也因相信神救赎的大能大爱，而不断地涌流出来。

主的喜乐不但与我们同在，而且这喜乐是丰盛的。关于这点，祂曾在最后的晚上提过三遍，一次是葡萄树的比喻：“这些事我已经对你们说了，是要叫你们的喜乐可以得到满足。”每次领悟到自己能成为这么崇高神圣的“葡萄树”的枝子是何等福气，就证实祂的话的确是真实的，主接着把我们的祷告和祂的喜乐连在一起（约16:24）：“如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”对属灵的人而言，“祷告蒙垂听”不仅是得到祝福的方式，还有更高远的意义：它代表我们与圣父圣子的契合，祂喜悦我们，接纳我们，我们也能在爱的奇妙交流中，向父神吐露心声，圣父与圣子垂听了我们的祷告，经过了商议，就决定如何引导祂的儿女在世的每个日子。对一个住在基督里的人来说，他渴慕神爱的彰显，也了解祷告蒙应允的属灵价值。当出自爱和信靠的呼声得着神宝座的回应时，所尝受的喜乐真是不可言喻。它充分证实了“你们求就必得着，叫你们的喜乐可以得到满足”这句话是千真万确的。

接着救主又以大祭司的身份向父祷告说：“我说这些话，是叫他们心里充满喜乐。”大祭司为我们进到父神面前，祂拥有无限的生命，永远活着为我们祈求，主继续执行祂所祝福的工作，除去使我们疑惧的种种因素，给我们完全得救的确据和经历。让那些已经追求约翰福音十五章所说的——住在基督里的满足喜乐，以及十六章所说的——祷告蒙垂听的喜乐的信徒，再继续向十七章的境界推进。在那里他可以听见大祭司为我们代求的奇妙言语，使他的喜乐可以满足。当他倾听的时候，让他更深体会这如今仍在天上为他不住祈求的大爱，以及这爱为他祈求的荣耀，而且这荣耀在祂不断祈求下，已逐步在实现中，而基督的喜乐也将充满他。

基督的喜乐是常住内心的喜乐，是满足的喜乐——这是住在基督里的人所享有的喜乐。但是为什么这种喜乐的吸引力这样微弱呢？理由很简单：因为人，甚至神的儿女，不相信它。他们不认为住在基督里会带来喜乐的生活，相反地，他们以为那是克己而悲哀的生活。他们不知道他们所以会克己和悲伤的原因，是由于不住在基督里。他们不了解那些曾经毫无保留地住在基督里，相信在那里能得着光明蒙福之生活的人，他们的信心真的实现了——主的喜乐是他们的。不能拥有主的喜乐的主要困难，在于不能毫无保留地住在基督里。

每个盼望住在基督里的神的儿女，应当牢记主所说的话。在葡萄树比喻的末尾，主曾告诉我们这些宝贵的话：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐充满你们的内心，并叫你们的喜乐可以满足。”这喜乐是枝子生活的一部分——虽非是最主要的部分，却证明了基督的丰富可以满足人们心灵的每个需要。我们要喜乐，要培养快乐的心。有时这喜乐会自然涌至，你的内心充满了救主同在的那种说不出的喜乐，这时你应当赞美神，并设法经常持守住它。有时你会感到心灵枯竭，喜乐的滋味不如你所企望的那样甘美，我们仍然要赞美神，为你蒙救赎的无上福份感谢神。圣经上说得好：“照着你们的信给你们成全了。”当你向主耶稣求其他的恩赐时，也同时求这一项——不是为你自己，乃是为了祂和天父的荣耀。“我的喜乐在你们里面。”“我的喜乐存在你们心里。”“叫他们心里充满我的喜乐。”这些都是主耶稣自己所说的，若说我们已完全而诚心地接受了主，却没有得着祂的喜乐，这是不可能的。所以圣经说：“你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”

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第二十六日 弟兄彼此相爱

“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”（约15:12）

“我爱你们，正如父爱我一样……你们要彼此相爱，像我爱你们一样。”当神取了人的样式，当神的爱开始藉着人心为流通的渠道，它就成了人与人之间的爱。那充满于天堂和永恒的爱，现在能每一天在地上的有限生命中表明出来了。

救主说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”祂常提到其他诫命，然而，“爱”成全了律法，是一切诫命的总纲，而且被称作是主的命令——一条新命令。“爱”证实了新约的内涵，以及在基督里所揭示之新生命的真义，它也是身为主的门徒一项不容置疑的表征。“众人因此就认出你们是我的门徒了。”“使他们合而为一，叫世人可以知道祢差了我来。”“使他们完完全全的合而为一，叫世人可以知道祢爱他们如同爱我一样。”对于那些正寻求与基督有美好关系的信徒而言，若遵行了这爱的诫命，就是已住在基督里的有福明证了，也是导致与基督更完全且更美好之联合的阶梯。

让我们试着来了解为何会是如此。我们知道，神就是爱，基督来就是为了揭示这“爱”——这不是“教条”，乃是“生命”。藉着祂那谦卑虚己和自我牺牲的奇妙生命，显明了神超越一切的爱。而且，因祂取了人的样式，显示在人面前，使人们因此可以了解神是如何爱我们。祂的爱临到不配和不知感恩的人身上；祂虚己取了奴仆的形像而与人同等；祂舍己让自己被置于死地，祂活出了神心中那崇高伟大的爱；祂的生和死都向我们显示了天父的爱。

今天，就像基督显示了神的爱一样，信徒也要向世人显示基督的爱。他们要向世人证明基督爱他们，而且那充满他们的爱，是世上所没有的。藉着效法基督的爱心，他们便永远见证了救主舍己的大爱。基督的爱是如此深湛，甚至连那些在伯大尼的犹太人亦叹服道：“你看，祂爱这人是何等恳切”，基督徒也该活得让人不得不说：“看哪！这些基督徒是何等彼此相爱。”在每天与人的交往中，基督徒成了一台戏，给神、天使和世人观看。且因他们如基督般的彼此相爱，就显明了基督徒的特有气质。即使在他们当中有个性、教派、语言和地域的差异，但他们却证明了：爱使他们成为同一身子的肢体，互相连属。而且“爱”更教导他们，为他人的缘故，忘却自己、牺牲自己。他们的彼此相爱就是基督教最好的见证，向世人证明神差派基督来到世上，且基督把神给祂的爱散播在他们当中。“爱”，是所有显明基督教教义的方式中，最有力且最令人信服的一种。

信徒彼此间的爱，是他们对神和对众人之爱的核心。要爱那看不见的神，对他们是一项考验。爱的对象，若是人所看不见的，则极可能只是一种感觉或想象。但是当你与神的众儿女交往时，你对神的爱就必需要付诸实践，这爱的行为做在神的儿女身上就是做在天父身上。对心中那看不见之神的爱是根，而对弟兄们的爱则是花和果实。而这果实再变成爱世人的种子。人与人的交往，是一所学校，信徒在里面接受训练，加添能力，学习去爱他们的同胞，那些仍在基督以外的人。不单只是喜欢你所赞同的人，而是为基督的缘故，接纳那些最不可爱、最不值得爱的人。肢体之间的爱，是用来衔接对神与对人之爱的链环。

从门徒与基督相交的榜样中，可找到弟兄之爱的法则。当我们思索到祂对朋友的饶恕和容忍，是以七十个七次为度量；观察祂那不厌倦的耐心和无限的谦逊；看到祂那温和与卑下的态度，为服事人而取得奴仆的地位，为了他们的利益而奉献己——我们便欣然地接受了祂的命令。“你们当照着我所做的去做”（约8:15）。每个人都仿效祂的榜样，不是为自己，而是为别人而活。在舌头上成全仁慈的律法，因为爱弟兄就必须让不敬的话语永不出口，不单抗拒说出，而且也拒绝去听到或思想那些邪恶的事；爱弟兄的心使一个人爱护弟兄的名声与人格胜于爱自己的。我自己有好的名声将归荣耀给天父；而我弟兄的名声，我的天父亦委托于我。在弟兄之间的温柔与友爱中、在殷勤与慷慨中、在自我牺牲与祝福中、在爱的美好与福气中，那本已广泛地散播在信徒心中的神圣的爱，便藉着基督的生命而彰显出来了。

基督徒们！这对“要像基督一样爱人”的荣耀呼召，你怎么说呢！你的心中是否有着这样的负担——愿意因着那无以言喻的恩典，而表现出与那永恒的爱相似的行为？或者，当你想到要攀登那难以达到的完美的境界时，你仅是叹而却步呢？弟兄们，不要因天父这最崇高表征的爱而叹息；因为祂已经教我们要像基督一样爱弟兄，正好像祂爱基督一样爱我们。基督教导我们“主是真葡萄树”和“住在祂里面”的教训，而爱的命令与这些教训紧紧相连，同时，祂也给了我们保证：只要我们常在祂里面，我们就能像祂一样地去爱。彼此相爱的命令是使我们更多住在基督里的新的动机。你将发现“住在基督里”就是“住在基督的爱里”；每天都植根立基于那传授智慧的爱中，领受它的丰富，学习去爱。既然基督住在你们里面，圣灵就把神的爱广布在你们心中，这样，就是那些最难忍受、最不能去爱的弟兄，你们都可以去爱 ，不是用自己的爱，而是因基督在你们里面的爱。如果你像基督一样，将那“当爱你的弟兄”的诫命，与“你们要常在我的爱里，你们要彼此相爱，像我爱你们一样”的诫命连结在一起时，那么“当爱你的弟兄”的命令，就会从负担变为喜乐。

“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令，”这是否就是主耶稣曾应许我们多结果子之生命的一部份——真是一串以实各谷的葡萄？以此我们可以向他人证明，神所应许的美地确实是好的。

让我们以极单纯和诚实的态度，尝试将那至高的信念和属天热忱的奥秘语言，化成平浅易懂、日常生活的行为散文，以便让所有的人都能了解。
让我们将自己的性情，交于基督之爱的管理下——他不仅能抑制我们的性情，更能使我们变得柔和、忍耐。

让我们愿意在祂面前信守这个誓约——绝对不让一个不仁慈的字眼从我们的口中说出。

让这样的温柔态度成为我们与所有人交往的记号——绝不动怒，永远准备好去宽恕别人，相信且期待那最美好的事。

让这样的爱成为我们住在基督里的目的——随时准备去洗他人的脚，而不为自己打算，甚至为别人舍命。

让我们有这样的生活——自我牺牲，不断地努力造福别人，从祝福别人当中，寻求最大的喜乐。

让我们在学习各种神圣的善行时，能使自己顺从圣灵的带领，靠着神的恩典，让那无限神圣的爱，经由软弱的人性而彰显出来，使我们这最平凡的生命也改换一新，袭染天国的绚丽光彩。基督徒们！让我们赞美主！我们蒙召，乃为像基督一样地爱弟兄，像神一样地爱人。

“你们要常在我的爱里，彼此相爱，像我爱你们一样。”赞美主，这是可以办到的。藉着我们所拥有的崭新灵命，在基督里日渐增长，我们便可以像基督一样地去爱人。每一个对旧本性罪恶的觉悟，每一个愿意服从主诫命的渴望，每一个因着基督的爱而得到力量与福份的经验，都激励我们以新鲜的信心，接受主这祝福的训喻：

“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”

“你们要常在我的爱里。”

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第二十七日 不再犯罪

“在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪。”（约一3:5-6）

“你们知道，”使徒说：“主曾显现，为要除掉人的罪。”（约一3:5）这句话指出，神子道成肉身，为成就罪的救赎这伟大的目的。从上下文中，我们清楚看见，所谓“除去”不仅是指从罪中得赎、得自由，而且是从罪的权势中得释放，所以信主的人必不再犯罪，因为基督的圣洁带给他力量实现这个目的。祂允许罪人拥有与祂合一的生命，结果他们的生命变成像祂的一样。“在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪。”一旦主住进信徒的心中，而且住的时间愈长久，他必不再犯罪。我们生活的圣洁乃扎根在基督自身的圣洁上。“根若是圣洁的，树枝也必是圣洁的。”

问题立刻产生了：这如何能和圣经所教训我们——人性是败坏的，或和约翰所说的：“我们若说自己无罪，便是自欺”——相一致呢？（参看约一１:8、10）如果我们仔细看这节圣经，将会帮助我们正确地了解全文。注意“我们若说自己无罪”（8节）和“我们若说自己没有犯过罪”（10节）两者的不同。这两个说法是不同等的；否则后者将会变成前者无意义的重复。第8节的有罪和第10节的犯罪并不相同。有罪是指充满罪恶的本性。即使最成圣的信徒也必须每时每刻承认在他里面有罪性——他有肉体，凡住在它里面的没有一样是好的。而罪或犯罪却是非常不同的东西：它向住在里面的罪性低头，而且陷入实际的犯罪行动。因此，每一个信徒都必须承认两件事。一是承认在他里面仍然有罪（8节），二是承认罪在往昔已经产生实际的行动（10节）。没有一个信徒能说：“在我里面没有罪”或“过去我从来没有犯过罪”。若说我们现在没有罪，或说我们过去没有犯过罪，这是自欺。虽然我们现在仍有罪，但并不是说我们现在也在犯罪：实际的犯罪乃成过去。像2:2节所言，罪现在可能仍存在，但我们可以期望不再去犯它。所以，我们固然沉痛地承认过去所犯的罪（像保罗曾是迫害信主之人的），并坦白承认自己在目前仍有污秽、败坏的本性，但是我们依旧可以对那从颠踬中扶持我们的神发出谦卑的、但却是由衷的赞美。

但一个信徒既然里面有罪―活生生的罪和可怕的肉欲―怎么可能不犯罪呢？答案是：“在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪。”当基督住在我们里面，且与我们的关系密切又牢不可破，以致灵魂每时每刻均以完全的合一和主耶稣住在一起时，祂必会镇压我们旧有的罪性，使它在灵魂里不再掌权。但是各人住在主里的情形仍有程度之别。对大部分的基督徒而言，他们住在主里的情况是如此的软弱和断续，以致于罪仍继续不断地掌权，而且使灵魂成为它的奴仆。主给信徒的应许是：“罪将不会在你身上掌权”。但随着诺言而来的是这样的命令：“不要让罪在你的肉身做主。”一个信徒若对主的应许有完全的信心，必有力量服从主的命令，因此罪也就无法掌权了。对主的应许懵懂无知，不相信，或不留心，等于为罪开了侵占之门。因此，许多信徒的生活就由不断的跌倒和犯罪串成。但是当信徒能完全的进入、并永远的居住在基督里，那么，无罪者―基督―的生命，便会使他脱离实际的犯罪行动。“在衪并没有罪。凡住在衪里面的，就不犯罪。”基督确曾从罪中拯救他―不是除去他犯罪的天性，而是使他不向此天性低头。

我曾听说过一个故事：有一头年轻的狮子，除了它主人外，没有一样东西能威吓它，或使它低头。若有主人在旁边，你可以走近它，而它会蹲在你旁边颤抖着。只要主人一直和你在一起，你甚至可以把脚放在它的颈子上。但若没有主人同在，你接近它必定立即死亡。同样的，信徒虽然在他里面有罪，却可以不犯罪。罪恶的天性―即肉体，仍然和神为敌，但住在里面的基督却把它镇压下去。信徒存着信心，把自己交托给神子，使神子住在他里面，除去他犯罪的天性；他不但住在衪里面，而且是靠着基督住在衪里面。这种合一的相交乃是过神圣生活的诀窍。“在衪并没有罪。凡住在衪里面的，就不犯罪。”

现在，另一个问题产生了：我们承认完全住在基督里会使我们远离罪，但完全的居住是可能的吗？我们能期望自己如此完全地住在基督里，即使只是一天，而远离实际的犯罪吗？这个问题只要经过适当地探讨和考虑，将会得到答案。基督要求我们住在衪里面，应许我们将结满丰盛的果子以荣耀父，并有与衪密切相交的能力，除了表示葡萄树与枝子那健康、兴盛与完全的联结外，还可能意味别的吗？当衪答应只要我们住在衪里面，衪必住在我们里面，如此除了使衪的神圣权力和大爱更具有真实性外，是否还意味着别的？这个救我们脱离罪的方法不也正是荣耀衪的方法吗？―使我们意识到自己罪恶的天性而觉得卑微、无助，认知此天性的恶势力而警惕、机敏，牢记唯有主的同在才能驯服狮子而倚赖、信靠主。哦！让我们相信主耶稣所说的：“住在我里面，我也在你里面。”衪的意思是说：虽然我们未能从世界和它的苦难，从罪的天性和它的诱惑中得释放，但至少我们有此祝福―完全地、单纯地，住在主里。“住在基督里”使远离实际的罪行变为可能；而基督则使我们住在衪里面成为可能。

亲爱的基督徒！如果这个应许对你来讲是太崇高，似乎不能获得，我并不觉得奇怪。不过，我盼望你不要被下列问题转移了注意力，譬如：我是否一生都能掌握这个应许？是否可能很多年都不犯罪？你必须随时凭着信心来处理当前的问题。你若问说：如果我住在基督里，衪此刻是否就能使我摆脱每日生活上的污点、焦虑，以及实际的犯罪行动呢？你不得不承认说：衪当然能。那么，现在就接纳衪吧，说：“基督使我远离罪，基督现在拯救我。”藉着恒切和信心的祷告，你把自己交托给衪，并持续地住在衪里面，衪也会来住在你里面―而且使你进入第二个时刻，也就是得胜的时刻，信仰不断地更新。经常更新你的信心，告诉自己：基督使我远离罪，基督现在拯救我。让失败和罪，不再使你气馁，反而成为驱策你更加寻求住在衪里面的动力。如果你现在就完全向衪降服，持守住那不断增长的盼望，那么住在衪里面将是一种荣耀，它能使你奇妙地成长。要知道使你住在衪里面和使你不再犯罪是衪的工作。虽然住在衪里面实在是你的工作，但是，就如生长和支持枝干是葡萄树的工作，所以使我们住在衪里面也成了衪的工作。我们将看到比远离罪更崇高、更美的事存在―不仅克制自己不再犯罪，而且得着更大的祝福，我们变成圣洁、干净的器皿，装满衪的完全，而且变成一条通路，彰显衪的权势、衪的祝福、与衪的荣耀。

附注：每日的犯罪是不可避免的吗？
“当我们拥有一位无限慈爱的救主时，为什么我们还是满怀害怕与失望？我们时常忧虑、沮丧，只因为我们不能坚定地仰望主耶稣，衪是真理的创始者和完成者，高坐在神宝座的右边―从衪身上，神的全能笼罩了整个天上人间，在那些看似软弱的圣徒身上，彰显了衪强大无比的权势。当我们只记得自己的软弱时，我们就忘记了神完备的权能。”

当我们承认自己离了主什么也不能做，而且无法具备像基督一样高深的谦虚美德时，我们就会发现：靠着那赐我力量的耶稣基督，我凡事都能做。我们若只相信主耶稣替死的赎价能抵消我们过去所犯的罪，就还不够操练自己相信：救主的全能能解救我们，脱离每日生活在罪的奴役和权势的情况。我们忘记基督的权势在我们身上大大地运行，只要我们与衪联合，就有足够的力量胜过每个试探。我们常易忘记自己的一无所有，企图靠自己每天活在不犯罪中，进而执行一些责任，承受各样的试探。事实上，我们对主耶稣的全能毫无帮助，衪自己能承担一切，使我们脱离那些我们以为无法避免的软弱与跌倒。如果我们能在所有的事上、所有的时间内真正信靠、仰赖基督，那么靠着那拥有巨大权势，而且被父指定为救赎主的基督，我们无论何时何事都必能得胜。这样，不仅在神面前，而且在神身上，我们所有的事都能成就。主耶稣是我们的圣洁，靠着衪的圣名，我们要做一切的事荣耀父。记着，天上人间所有的权能都已赐给衪了，我们只要藉着不断更新的信心，就能住在衪的权能中。让我们全心相信：我们本是一无所有，而且靠自己不可能得到结满果实的丰盛生命；但基督是全备的―住在衪里面，而且让衪的话住在我们里面，我们就能结出荣耀的果实来。”

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第二十八日 成为你的能力

“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）

“你们要靠着主，倚赖衪的大能大力。”（弗6:10）

“我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后12:9）

在热诚的基督徒当中，最为大家所承认的真理，就是：他们自己是非常软弱的、然而也没有一种真理比这更受人误解和滥用的了。这个真理，就像其他的真理一样，显出神的意念远超过人的意念。

基督徒常试着忘掉自己的软弱；神却要我们记住，且深深体验。基督徒要克服自己的软弱，脱离它的束缚；神却要我们安息，甚至以它为荣。基督徒因软弱而忧伤；神却教导衪的仆人说：“我在软弱中喜乐；我以在软弱中得荣耀为最大的快乐。”基督徒认为在生命和事奉的事上，软弱是他最大的障碍；可是神告诉我们，它是力量和成功的秘诀。我们的软弱―这是我们衷心承认，又不停意识着的事实―成为我们从主得力的通路，因为衪曾说：“我的能力在人的软弱上显得完全。”

我们的主即将登上荣耀的宝座时，衪最后的话中说到；“天上地下所有的权柄都赐给我了。” 衪坐在神大能的右边是件又新又真的事―这是道成肉身的神子在历史上真正的大胜利，而衪从神领受所有的权柄也同样是件又新又真的事。神的全能现在已经托付给人子耶稣基督，从今以后，神的大能可以经由人性的渠道释放出来。因此，当主宣告衪将要领受的权柄时，接着应许衪的门徒要分享这权柄；当我被接上天的时候，你们就要领受那从上头来的能力（路14:49，徒1:8）。信徒必须在全能的救主的能力中，才能得着他生活和工作的力量。

当日门徒便是如此。主升天后的十日内，他们在衪的宝座前敬拜、等候。他们表明他们相信衪为救主，以衪为神崇拜衪，以衪为友爱戴衪，并认衪为主，愿忠诚殷勤的服事祂。耶稣基督是一切思想、爱戴和喜乐的唯一目标。他们的心灵在如此信心和热诚的敬拜中成长，和宝座上的主产生最密切的联系，当他们预备好的时候，圣灵能力的洗礼便降下了。这能力在他们里面，也在他们周围。

神赐下能力，为要使他们有资格作他们所献身从事的工作―以生活和言语为那位看不见的主作见证。对一些人而言，最主要的见证就是一种圣洁的生活，彰显出天堂和赐下这种生命的基督。能力降下，是要在他们里面建立国度，使他们能胜过罪和己，使他们有活泼的经验，见证宝座上主耶稣的权能，使人能在世上成为圣徒。另有些人的见证，则是将自己完全献上，宣扬主耶稣的尊名。但所有的人都需要接受能力的恩赐，要证明现在主耶稣已接受了父的国，天上地下所有的权柄真的已经赐给了衪，衪的子民所需的能力，从今都由衪赐给他们，无论是为有圣洁的生活或为有力量的服事。他们接受了能力的恩赐，要向世人证明他们承认所属的神的国，不是空口说的，而是凭权能证实的。他们里面即有能力，向外面和四周的人也有能力，连那些不愿顺服的人也能感觉到神的能力（徒2:43、4:13、5:13）。

主耶稣当初对门徒如何，现在对我们亦如何。主说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”这就是我们能有新生命的原因，以及能成为门徒的保证。衪在我们里面所作的，以及衪藉着我们所作的，都是出于衪的全能。衪所要求的一切，衪也以同样的能力去实现。衪所赐予的一切，无不带着能力。每项福气的赋予、每个应许的实现、每种恩惠的施行―所有一切无不带着能力。凡是来自这位坐在权能宝座上的主耶稣的事，都盖上能力的印记。最软弱的信徒都能有把握，知道当他恳求主保守他脱离罪、在圣洁中成长，并多结果子时，因着主的权柄，他的恳求都会带着神的能力，得着成就。能力是在主耶稣里，主耶稣和衪的一切完全都属于我们；就在衪的肢体―我们―里面，衪的权能要工作，藉着我们彰显出来。

若我们要知道能力如何赐下，答案很简单：基督因着赐下衪的生命在我们里面，而赐下能力在我们里面。衪并不是像许多信徒所以为的，在他们软弱可怜的生命中，加上一点能力，在他们脆弱的努力中帮助他们。不！衪乃是把衪自己的生命赐给我们，因而将衪的能力赐给我们。圣灵从升天的主心怀中直接降在门徒身上，赐给他们天堂的荣耀生命，这天堂是主已经进入的。衪的子民现在仍然受教，要在主里和衪权能的力量中刚强起来。当衪使他们刚强时，并非将软弱的感觉拿走，填进刚强的感觉。绝非如此。而是以一种非常奇妙的方式，将完全无能的感觉仍然留在我们心里，甚至加深这种感觉，但同时，衪也使我们感受到在衪里面的力量。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”软弱和刚强是并行的。当一面增强时，另一面也同时增强，一直到我们明白这句话：“我什么时候软弱，什么时候就刚强了”；“我更喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”

主的门徒当学习仰望宝座上的基督，以这位全能的基督作为他的生命。他要查考这生命，认识它无限的完美与纯洁，并它的能力和荣耀；这就是在那位得荣耀的人子里面所存的永恒的生命。当他想到他自己内在的生命，渴慕圣洁，愿意活得讨主喜悦，或要得着能力做父的工作时，他便抬头仰望，欣喜基督就是他的生命。他能有信心相信，那生命将满有能力地在他里面工作，供应他一切的需要。在一切大小事中，在时时刻刻仰望主，蒙保守脱离罪，或在特别的艰难或试探中挣扎时，“基督的能力”就是他期望的尺度。他能过着最愉快、最蒙福的生活，不是因为他不再软弱，而是因为纵然他完全无助，他能容许并期待那位大能的救主在里面工作。这些思想所带给我们在日常生活上的教训是很简单的，但也是极其珍贵的：第一，我们所有的力量都在基督里，储积在那儿，等着我们用。在衪里面为我们预备了一个全能的生命，要随时按着我们心中敞开的程度流入我们里面。不管它流得强或弱，不论我们对它的经验如何，它是在基督里：那就是天上地下所有的权柄。让我们花时间来学习这个功课。让我们的心充满着这个思想：主耶稣可以做我完全的救主，因父已给了衪所有的权柄。凭着这个资格，衪可以满足我们的需要，因为天上的权能可以制服地上一切的权柄，也能制服我们心中和生命中一切属地的力量。

第二样功课是：当我们与基督紧密的联合，住在衪里面时，这力量就能流入我们里面。若我们与主的联合是脆弱的，被忽略、缺乏培养，能力的注入也就变得薄弱。当我们以与基督联合为乐，把它当作至宝贵的事，为维系它而舍弃万事时，能力便要做工；“衪的能力要在我们的软弱上显得完全。”因此，我们唯一当留心的，就是以住在基督里作我们的力量，我们的唯一职责，就是在主里藉着衪权柄的能力而刚强起来。那让我们的信心逐渐增强，能充分明白神在信徒身上所运行的大能大力，就是使基督复活、升天、胜过一切仇敌的能力（弗1:19-21）。让我们的信心赞同神奇妙而最有福的安排；靠着我们自己只有软弱，所有的能力都在基督里，然而这能力就在我们垂手可及之处，好像在我们里面一样。让我们的信心每一天都不倚靠自我的生命，将我们的全人由衪处置，让衪在我们里面动工。最重要的是，让我们的信心满有喜乐的确信；衪要在一切事上以大能的权柄在我们里面作成衪的工。当我们如此住在基督里，圣灵―衪能力的灵，就会在我们里面运行衪的大能，我们就要唱：“耶和华是我的力量，我的诗歌；我在耶和华里面得正直与力量。”“我靠着那加给我力量的基督，凡事都能做。”

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第二十九日 不住在己里面

“在我里头，就是在我肉体之中，没有良善。”（罗7:18）

神有一个独有的权柄，就是生命在衪里面，父神也把这权柄赐给了神子。受造物最高的荣耀，就是在神里面（不是在自己里面）追求生命。罪人的愚蠢和过犯就在于他们住在自己里面，只为自己而活；所以信徒能蒙福，就在于他们是在基督里面，为神而活。信心生活的秘诀就是否认自己、憎恨、离弃、并丧失自己的生命，“我活着，但不是我在活，乃是基督在我里面活着。”“不是我，而是基督的恩惠与我同在。”每一位已经明白什么是舍弃自己的生命，接受基督有福的生命进入自己里面的人，就能作这样的见证。若要住在基督里，得着真正的生命，没有别的道路，只能遵循主在我们前面曾走过的路径——就是经过死亡。

在刚开始过基督徒生活的时候，很少人会明白这个道理。在罪得赦免的喜乐中，他们感觉必须努力为基督而活，且相信靠着神的力量，他们能够做到。他们尚不明白肉体对神可怕的反叛，它在信徒里面如何会完全抗拒神的律法。他们尚不知道，如果要神在他们身上彰显出能力,只有死―将所有的出于天性的完全臣服于死亡之下，才能实现。但是失败的痛苦经验不久就让他们明白，自己对基督拯救的力量认识不够，因而他们心中觉醒，深深地渴望更认识祂。主于是慈爱地指着十字架，告诉他们，在那里他们曾因相信衪替他们死，而得着了生命，同样，他们也要从那里进入更丰富的经历。主问人们是否愿意饮衪所饮过的杯―被钉在十架上，与衪同死。衪告诉他们，他们在衪里面，已经真的被钉于十架，已经死了。虽然他们还不晓得，但在得救之时，他们已经都有分于衪的死了。现在他们所需要的，就是在明白这一点之后，做一个出于自愿的抉择，在理性中完全同意他们所接受的，愿意与主同死。基督的这项要求，意义极其严肃。很多信徒在这里却步不前。因他很难明白。他已经习惯了不断跌倒的低水准的生命，很难希冀、盼望脱离这情形。圣洁，完全和基督联合，和衪的爱不断契合，在他的信仰内涵中几不可能存在。若是没有强烈的渴望要尽可能蒙保守脱去罪，要尽量进入和救主紧密的联合，和主同钉十架的想望就不会进到他心中。与主同钉十架给他的印象，不过是受苦和羞耻罢了，这样，他满足于让基督去背负十架，为他赢得他想戴的冠冕。然而真心想完全住在基督里的信徒，在这事上所看见的亮光何等不同！惨痛的经验已教导他知道，在完全的顺服和单纯的信靠上面，不让他住在基督里的最大仇敌，就是“自己”。这老我先是拒绝放弃意志，然后，以它的工作来拦阻神的工作。除非基督的生命和衪的意志、工作取代了“己”的意志、工作和生命，住在主里面是不可能的。这位曾死于十架的主，现在要严肃地问：“你是否已预备将己置于死地？”你这为神所生的人，在我里面已经向罪死，向神活；但你现在是否已经预备好，在这死的能力里制服你的肉体，将“己”完全置于十架的死中。直到它完全被灭除？这是一个令人深省的问题。我是否已经预备好，让老我再没发言的余地；不容它霸占一点思想——不论是如何自然的想法；不容它霸占一点感情——不论是如何顺着自己的喜好；不容它霸占一点盼望或工作——不论是如何“合理”的？

这难道正是衪所要求的？我们的本性岂不是神的手所造的？我们天赋的能力难道不能成圣来事奉衪？可以，而且应当如此。但也许你尚未明白，使这些奉献成圣只有一个途径。就是将它们从“己”的控制下夺出，而带到基督生命的管辖之下。不要以为“成圣”是你可以做的事，只因为你热切如此盼望，而且你真正已经得救。不！没有一条通往成圣之坛的路是不经过死亡的。当你将自己奉献在神的坛上，当作活祭（罗6:13，12:1），你天赋的各种能力―各样才干、天赋、所有，就是应当成圣归于主的―都必须脱离罪和己的权势，放在祭坛上，让长久燃着的火来烧尽。只有在克制、除灭之时，神所赐给你服事衪的奇妙能力，才得以自由地对神完全地降服，蒙衪悦纳，成圣、被使用。虽然只要你的肉身活着，就不能说“己”已经死了，但只要你让基督的生命完全占有你，“己”就能够留在受钉的地位，在死刑的宣判之下，它对你毫无权势，一刻也不能统治你。耶稣基督却成了你第二个“己”。

信徒们，愿你完全、真实地住在基督里，预备自己永远脱离“己”，一刻也不容它在你里面的生命中有发言的机会。若你愿完全脱离“己”，让耶稣基督在你里面成为你的生命，感动你所有的思想、感觉、行为——无论是在现世或灵性的事上，衪已经预备好要接管了。无论“生命”一词的意义有多丰富、多宽广，衪就要如此成为你的“生命”。衪要在你日常生活的上千大小的事情中，甚至在最琐细的事上，显出衪的心意和影响。衪只要求一件事：离开己和己的生命，住在基督和基督的生命里，如此，基督就会成为你的生命。衪同在的神圣能力，会将旧生命驱除尽净。

为了达到这个目的，现在就立刻而永远地把己舍弃吧。若你过去不敢这样做，恐怕自己或许不能信守承诺，现在你应当这样做，因为基督已经应许你，衪的生命会取代旧生命。你要尝试，就会了解，虽然“己”并没有死，但你向己真是死了。己仍然强大地活着，但它没有能力驾驭你。你，这更新了的天性——新的己，在基督耶稣里由死而生的己——是真的向罪死而向神活了。你在基督里的死，已使你完全脱离己的统治。它再不能控制你，除非你在无知、疏忽，或不信的情况中，愿意屈服在它邪恶的势力之下。来吧，靠着信心，单纯而真诚地接受你在基督里的荣耀地位：就是在基督里拥有向己死的生命，从己的权势下脱离，接受衪的神圣生命以取代己，以此作生命活泼的动力，大胆将脚踏在这个主和你共同敌人的颈项上。要有勇气，只要信，不要怕走这不留余地的一步；也别怕说你已一次并永远地把己置于死地，它已在基督里钉在十架上了（罗6:6）。你还要信靠耶稣——钉十架的主——来将你的己留在十架上，并以衪自己蒙福、复活的生命来取代它的地位。

让我们在这样的信心中，住在基督里吧！贴近祂、安息于衪、盼望着祂。日日更新你的奉献，日日重新接受你的地位，认识你已从暴君手中被赎，现在反而是一个征服者。日日以神圣的警惧看着你的仇敌——己，因为它竭力要从十架脱身，引诱你给它些许自由，或欺骗你，说它现在愿服事基督了。你要记住，一个要服事主的“己”比一个拒绝顺服的“己”更危险。你要用神圣的警惧来看它，并藏身在主里——只有在衪里面才有安全。你当如此住在基督里；衪已应许要住在你里面，衪要教导你谦卑与谨慎，衪要教导你喜乐与信靠。将你生活的各方面，天赋的各样能力，所有川流不息的思想、意志、感觉，你生命的一切都带到衪面前来，相信衪要取代“己”从前轻易自然而占有的地位。耶稣基督将真的占有你，住在你里面；在新生命的安息、和平和恩惠里，你将因这奇妙的交换——离开“己”，住在基督里——而有永不止息的喜乐。

附注：玛沙尔在论到如何成圣的著作中，第十二章谈到“单靠信心成圣”，他非常强调基督徒靠肉体的力量追求圣洁的危险；这种追求是求基督帮助肉体的努力，而不是单单在基督里面寻求，凭着信从衪里面领受成圣的生命。玛沙尔提醒我们，信徒有两种天性，因此有两种追求圣洁的方法；就看我们让那一种天性来带领我们。一种是属肉体的方法：我们尽自己所有的努力和决心，同时相信主会帮助我们。另一种是属灵的方法，正像死了的人不能做什么一样，我们唯一关心的，便是日复一日地接受基督，在每一步路上让衪活在我们里面，在其中动工。

“不要想能从属肉体或天然的人里面除净罪性的情欲和倾向。也不要想靠你的意志和决心做你所能做的最好的事，信靠神的恩典，相信基督会在这样的决心和努力上帮助你。你反倒应决定信任主在你里面，以衪自己的力量，照衪自己所乐意的，在你里面工作。一般感受到自己的罪和痛苦的人，通常首先想到要制服肉体，压抑除灭它的邪情私欲，奋力与败坏的天性格斗，想藉此改良它，使它倾向圣洁。若他们能在心中确实立定心意，尽可能向善，他们会希望靠着这种决心，能在克服情欲，完成最艰难的事上，得到莫大的成就。有些热诚的神学家在讲台和著作中用了许多功夫，竭力使人产生这决心，认为由罪恶到圣洁的转折点就在这里。他们相信这和信心生活不冲突，因他们相信神的恩典会透过基督，在这一切决心和努力上帮助他们。因此，他们竭力改革旧生命，在肉体中求完全，而不是将它除掉，照着在基督里的新生命而行。他们要靠着卑贱的属肉体的事，寻求圣洁，靠着出于自己意志的行为，靠着自己所定的目标、决心和努力，而不靠着基督寻求。他们又相信在这属肉体的路上，基督要帮助他们；但真实的信仰会教他们知道，他们毫无能力，他们所作的一切不过是枉费气力罢了。”

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第三十日 新约的中保

「耶稣就作了更美之约的中保。」（来七 22）

论到旧约，圣经不认为它是完美的，神不满以色列人没有恒心遵守它；因而神也不理他们（来八 7～ 9）。旧约显然没有达成它联合神与以色列的目的——以色列民背叛了神，神也离弃了以色列。神因此应许要设立一个新约，不再有前约的缺陷，而能有效地实现它的目的。若这个新约要完成使命，它必须维系神对祂子民的信实，和神子民向祂的忠诚。新约的用语特意宣告：这两项目标必可实现。「我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上，这句话表明神要保守祂子民对祂的忠诚不改变。「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆」（来八 10~12）表明神保证祂对他们的信实永不改变。一位赦免的神与一群顺服的人民，这两方将在新约里相遇，并且进入永久的联合。

这个新约所提供最美的事，是预备了一位能向双方负责的中保。耶稣成了这更美之约的中保。向人，祂担保神要忠实地履行祂的义务，使人可以信赖神的赦免与接纳，永远不再被遗弃；向神，祂也同样担保人会忠心地履行他的义务，因此神可以将新约的祝福浇灌在人身上。祂完成中保的方式是这样的：因为他原与神为一体，神的丰满都住在祂的人性中，祂就向人成了人证，证实神会照祂所约定的去行。因祂成了人，神的一切都在祂里面向我们成为真实。又因祂成了我们中间的一员，将我们接纳成为祂自己身体的肢体，祂就向神成了保证，证实神所关心的必会实现。人所应有的样式和应做的事，在祂里面都成为真实。在这位神而人的中保身上，新约有活泼的、永恒的保障，这就是新约的荣耀。我们很容易明白，为何我们住在这位新约的中保里愈深，新约的目的与祝福就能愈深地应验在我们身上。

从圣经中对新约的一个应许里，我们可以完全了解这一点。请看耶利米书第卅二章 40 节：「（我）又要与他们立永远的约，必随著他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。」

无比的神是以何等不可思议的自卑来牵就我们的软弱！祂是信实的、永不改变的，祂的话是真实的。然而为了对承受应许的人更丰盛地显出祂的计划是永不更改的，祂就将自己约束於一个约中，显明祂永不会改变：「（我）又要与他们立永远的约，并不离开他们。」若有人完全明白了这一点，在信实之神的永约里找著了安息，他是有福的！．任何一个约都是由两方所共立的。若有一天人不忠诚而背约，那又如何呢？这个约若要能坚立，保证不致发生这种情形，那麽，事先必须有所安排，才能保证人也能忠诚守约。但是人没有能力担保自己不会改变。

因此，神就为此做了预备。在这个约中，祂不但负责自己不再离弃祂的子民，并且又将敬畏的心赐给他们，使他们不会离祂而去。祂不单尽了自己立约的义务，也替对方作了担保：「我必……使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（结卅六 27）。能够明白新约这一部分的人有福了，他发现他的保障不在于他和神所立的约，若是如此，他必定会不断违约而不再蒙福。他发现在所立的这个约中，神不单成了自己的担保，也成了人的担保。他明白了一个有福的真理，就是：在这个约中他所需要做的，只是接受神的应许，期待神实现祂的约，保证祂的子民必定向神忠诚。「我要使他们有敬畏我的心，不离开我。」

新约最宝贵的一点就在于它是绝不会废弃的，神已定意要使它坚立，完全实现。父神对神子说：「我要使你作众民的中保。」圣灵也作见证说：「神的应许不论有多少，在基督都是「是的」，所以藉著祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。」住在祂里面的信徒已得著从神而来的保证，知道新约中的一切应许都会实现。

基督是更美之约的中保。正如麦基洗德一般，基督是我们的中保（参来 7）。亚伦和他的子孙都过去了，但对基督却有见证说：祂仍然后著。

祂以无穷生命的大能永远为祭司。因为祂永远活著，祂的祭司职任就永不改变。因为祂长远活著为我们代求，所以祂能施行完全的拯救。因为基督永远活著，所以祂的中保是永远有效的。祂永远活著代求，所以能彻底拯救。每时每刻，祂不断向父祈求，使祂的子民确实得著属天生活的能力与祝福。每时每刻，由祂不断代祷而产生的大能，藉祂降与祂的子民，使他们不停得著属天生命的能力。祂向我们成了天父恩惠的保证，因此祂永不停止祷告，将我们交托在父面前；祂向天父成了我们的保证人，因此祂永不止息地在我们里面工作，把父启示给我们。

麦基洗德祭司职事的奥秘，当时希伯来人不能领会（来五 10~14），其实那就是复活生命的奥秘。基督作新约中保的荣耀就在于祂是永远活著。祂在天上以圣善全能生命的能力执行祂的职任。祂长远活著为我们祈求，祂作中保的祈祷没有一刻不升向神，使天父向我们履行这约。祂在地上也以同样生命的能力执行祂的任务；没有一刻祂不让那蒙允的祈祷——即天国的权能——浇灌下来，使我们向著神也能履行这约。在祂永远的生命中从不会有中断的现象—— 一刻也不会中断，每一时刻都有永恒的能力在其中。它永永远远、每时每刻活著，祈求著，祝福著。祂能完完全全地拯救到底，因为祂永远活著为我们代求。

信徒啊！请到这里来看，你的中保所具备那永活的祭司之本性，如何使得你能时刻住在基督里。每时每刻，当祂的代祷时，代祷的果效就不停地降下。因为主耶稣要使这约完全成就——「我要使他们有敬畏我的心，不离开我。」——祂无法片刻离你而去。祂不能离去，否则祂便有失祂的职分。你的不信或许会拦阻祂祝福的实现，但祂却不能不信实。如果你单单思想祂，和祂所以成为大祭司的那份无穷生命的大能，你的信心将得坚固，相信那住在基督里永无上息，永不改变的生命，正等著你去得著。

当我们真知道耶稣究竟是怎样的一位，祂向著我们究竟如何，住在祂里面就成了极其自然的结果。若祂的生命是不止息的，每时每刻为我们向天父代求，并由天父那儿赐福于我们，那麽每时每刻居住在祂里面，就变得又简单又容易了。在每时每刻与祂清楚的交通中，我们只需要说：「主耶稣，祢是中保、保守者，永存的救主，我住在你的生命中，我藏在你里面。」当惧怕、黑暗、需要的时刻，我们仍然说「至尊的大祭司啊！藉著那永不止息、永不改变的生命大能，我藏身在你里面。」有些时候我们必须工作，无法与祂专一直接地交通，这时我们仍能相信祂是中保，祂祭司的职任永不止息，这些职分的神圣功效和能力，能完全拯救我们，因为祂能保守我们不断住在祂里面。

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第三十一日 得荣耀的主

「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督就是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」（西三 3、4）

凡住在被钉之基督里的人，都会逐渐明白与祂同钉十架的意义，也会在祂里面真正向罪死。凡住在复活得荣耀之基督里的人，也会分享祂复活的生命，以及祂现在在天堂得冠冕的荣耀。与耶稣那荣耀的生命结合的人，所领受的源源不绝的祝福，实在是无可言喻的。

这种生命是完全胜利与安息的生命。神的儿子在受死以前必须经历痛苦和挣扎，忍受罪的攻击、试探和搅扰．，但当祂复活後，祂就胜过了罪，当祂得荣耀时，祂的人性就分享了神性的荣耀。住在这样一位主里面的人，明白了罪与肉体的权势确实已经完全遭摧毁，他将愈来愈清楚感觉到自己得著了完全、永久的释放，他确信释放与得胜的工作都已经完成了，这种把握与内心的平安充满在他的生命中。一个住在基督里的人，在祂里面就被高攀，安置在天上，他要从他的元首得到荣耀的生命，这生命要流入祂身体的各个肢体中。

这种生命是与天父的爱和圣洁完全沟通的生命。耶稣时常对祂的门徒强调这一点。祂的死是通往天父的道路。祂曾祈祷说：「父啊，求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀。」当一个信徒住在这位荣耀的基督里，要追求、体验与宝座上的耶稣联合究竟是什麽意思，他就会了解父面前那不加遮掩的光辉如何成了它最高的荣耀和祝福，信徒也在祂里面分享了这份荣光。他将学习那神圣的艺术，就是藉著与他荣耀的元首相交，他就能永远住在父神的隐密处。再进一层而言，当耶稣在地上的日子，试探可以临到祂，但在荣耀里，所有的事物都是圣善的，都是与神旨意完全相符合的。因此，住在祂里面的信徒要经历到：在这崇高的契合中，他的灵性不断地圣化，逐渐与神的旨意更加一致。

耶稣属天的生命是驱逐罪恶的能力。

这种生命是满有爱的祝福和恩惠的生命。祂坐在宝座上，赐下祂的恩赐，将圣灵浇灌下来，又以不止息的爱保守属祂的人，为他们工作。住在荣耀的基督里的人，无法不感到自己被激励，能刚强工作：圣灵和耶稣的爱将神的旨意和能力吹入我们里面，成为他人的祝福。耶稣升天的目的就是要在那里得著能力，再丰盛地赐福与人。祂是属天的葡萄树，藉著枝子——祂的子民，赐下这样的祝福。因此，凡住在荣耀的基督里的人，就会多结果子，因为他领受了圣灵，以及高升的主永生的大能。

祂成了使基督的丰满流通的导管，这位基督已被高举为王和教会的元首，要藉著他赐福给他四周的人。

关于这位荣耀之主的生命，以及我们在祂里面的生命，还有一方面：这种生命充满了奇妙的期待和盼望。基督便是如此。祂坐在神的右边，期待著祂所有的仇敌都成为祂的脚凳，盼望著祂得完全报偿的时刻，那时祂的荣耀将彰显，祂所爱的人将永远与祂同享那荣耀。基督的盼望也是被赎之人的盼望。祂说：「我必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」这个应许对基督和对我们都同样宝贵。相聚的喜乐，对前来的新郎和等候中的新娘，都是同样的。基督在荣耀中的生命是一种热切盼望的生命：只有当祂所爱的人与祂同在时，荣耀才得完全。

紧密地住在基督里的信徒也会分享到祂这份盼望的精神。这并不是为得到个人的幸福，而是从他对主热切效忠的精神中，他渴望见到祂在荣耀中降临，胜过一切仇敌，完全显明神永远的爱。「直到祂再来」是所有真心信主之人的口令。「基督必要再来，我们要与祂一同显现在荣耀里。」

对主再来的应许可能有许多极不相同的看法。有人认为显然主将很快地亲自降临统管世界，基督的快来是他由衷的盼望。也有同样爱主、爱圣经的人以为，主再来必定是在审判的那一日——由时间转为永恒的严肃时刻，世界历史的结束，天国的开始；每逢想到他救主显现的荣耀，他也同样得著喜乐和力量。惟有耶稣——耶稣的再临，让我们到祂那里去，被尊为万有的主——是全教会一切盼望的中心。

因著住在荣耀的基督里，信徒得著鼓舞，产生真正属灵的盼望，渴望祂再来；惟有这盼望能带给灵魂真正的祝福。基督徒研究将来的事，往往会产生一种耐人寻味的现象，学派的色彩往往比基督门徒的特色更浓厚；意见的竞争、弟兄间的论断，比将来荣耀的徵兆更激烈。惟有谦卑能使人愿意向弟兄学习，或许他有其他的恩赐，在真理上比我们认识得更深；惟有爱心能柔和地包容与我们见解不同的人，惟有属灵的性情能证明，那位再来之主已真正成为我们的生命；如此才能感召教会，甚至世界，显明我们的信不是在于人的智慧，乃是出于神的权能。

要证实救主必再降临，我们必须住在得荣耀的主里面，并且有祂的形像。不是靠一些正确的看法或靠热心的持守这些观念，我们就可以预备好迎见祂。惟有住在祂里面，才使「我们与祂一同在荣耀中显现」显出祂的本意——那是一种蜕变，使内住的荣耀在预备好的那一日爆射而出，光辉灿烂。

住在得荣耀的基督里，这生命就「与基督一同藏在神里面」、「在基督里一同坐在天上」，这是同等蒙福的生命。

但是有一个问题再次出现：一个属土的软弱小子真能与荣耀的大君王相交麽？可贵的答覆也再次赐下，那位拥有天上地下一切权柄的基督所做的工作，正是要维护这份联合。凡是在这件事上信任主的必会蒙其受福，这样的人因著信心和满有把握的盼望，不断献上自己，要完全与主联合。这个行动是出于一种奇妙却单纯的信心。这信心起先是将自己归服于救主，然後逐渐增长，更清楚看见神的真理——即我们与祂在荣耀中是合一的，因此紧紧抓住这真理。这信心是奇妙的，出奇的单纯，但也出奇的有能力，藉著它，我们学会完全弃绝自己，为要保有基督的全能。让祂永远的生命在我们里面工作。因为我们知道神的灵住在我们里面，供应基督一切所是的，我们就不再视这些为重担或一种工作，却愿意让这神圣的生命在我们里面自由地工作。这种信心相信「己」会更加被弃绝，并盼望、接受荣耀之中凭著祂的大能大爱所做的一切工作。在这种信心中，神与人的契合永不会断裂，合一的增长得以实现。正如在摩西身上一样，与神的交通使他得著神的荣耀；这种生命将放射出不属于这世界的光辉。

有福的生命！这生命是我们的；因为耶稣是我们的。有福的生命！我们里面拥有它隐藏的能力，我们前面有它充满荣耀的远景。愿我们每天的生活都成为光明有福的见证，证明那隐藏的能力在我们里面，预备我们迎接那将要彰显的荣耀。愿我们住在得荣耀之基督里的生命，成为我们在生活中荣耀神的力量，也使我们配分享神子的荣耀。

现在，小子们，住在祂里面，这样祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。

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--住在基督里-慕安得烈31天灵修